柳森




秋葉原駅の南、鉄道高架下にへばりつくように架かる歩行者専用の橋を渡ると柳森神社があります。この神社もともとはお稲荷様なのにいつの間にやらお狸様のほうが有名になってしまったようで巨大な玉袋を抱えこんだ狸の像が真っ先に出迎えてくれます。
この辺り、――筋違御門あたりから浅草御門近くまでの神田川南岸――、柳原といってかつては土手に柳の森がひろがっていて江戸屈指の名所といわれていましたが今は見る影もありません。

狸は「他抜き」。玉袋タヌキ像にも「抜群」などど刻まれていることからして、出世競争も精力もと請い願うものには絶大な通力とそれ故の信仰を集めているものと思われますが、個人的にはノーサンキュ。どうもここまでくると下品でいけない。

ここで柳森神社を取り上げるのは、狸でも母屋を奪われた狐でもなく、ここに富士講関連の石碑群があること。つまり柳森神社の中の浅間社にあります。

富士講の現代的視点から見た華といっても差し支えないものに、食行身禄から三志に至る不二道と、もう一つ江戸の講があります。（角行の咒術バリバリの世界も個人的には好みなんだけどね。）不二道は、キリスト教顔負けの人道倫理・道徳を唱えたこと（もはや宗教ではない？）と男女平等思想（むしろ女性優位？）、さらに「土持ち」と称される公共事業ボランティアにその独自性と先進性があるといったことはすでに述べました。
そして、もう一つの華。それは富士北口講社に代表されるような、教団や教主に集約される一極集中の構造を徹底的に拒否し、講と講同士の繋がり（「睦」という）を主体として成立していた信仰とそれを支えた人々にあります。これも現代の新興宗教に代表される宗教が中央への集金システムでしかないことをおもうと途轍もないような理想を実現していたのではないかと思うのです。

「柳森神社は、延宝八年（1680）に駿河富士宮浅間神社から分祠した富士浅間神社を、合殿・合祀しました。また『東都歳時記』には、天保期（1830〜44）ころの「富士参」の例として柳森神社があげられています。これらのことから、柳森神社は富士講に関わりが深い神社であり、富士塚なども境内に築かれていたと思われています。この塚が明治時代以降何らかの理由で一度廃れてしまい、これに対して昭和五年（1930）に周辺の富士講によりあらたに富士塚が再建されました。本件の石碑群は、この時再建された富士塚の周辺に、移設あるいは設置されたと思われます。しかし戦後には富士講そのものが廃れてしまい、昭和三十五年（1960）に富士塚は破却されました。この際、余った黒ぼくの石を境内の東南隅に積み上げて小山を築き、この周辺に富士講石碑群を設置し直しました。こうして石碑だけが富士講の信仰の痕跡として残されることとなりました……」（境内の案内板より）

維新後の荒廃は弾圧によるもの。戦後の荒廃は戦災で地域社会の構成員が変化したためといわれています。その証拠に戦災を逃れた地域の富士塚では今も盛大にお祭りが催されているそうです。（とはいうもののその「今」とは本の出版された当初のこと。今の今はさてどうなっているのやら？）




ちなみに見沼通船とこの辺りの河岸の関わりも深い模様。こんな記述があります。

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 丸石信仰

今年は雨に降られる日はうんざりするほどあるのに、雷雨にはなかなか遭遇しない。ライ様のはずれ年だ。と、このブログ上で言ったのは確か七月のことだったと思います。
その直後、龍神様のお怒りに触れたのか、一転して神鳴り三昧の日々。稲妻・稲光を思う存分堪能して大満足。と言いたいところだけど、あまりの激しさに恐怖すら感じた夜もありました。
ふつう夏の天気というと、太平洋高気圧がどかっと居座って梃でも動きませんって感じだったはず。だもんだから当然、山沿いで降ることがあったとしても、安定した晴天（うだるような猛烈な暑さとも地獄ともいう）が長く続くのが定番。それが典型的な夏のイメージだったはずなんだけど、、、
こう雨が多いと「遣らずの雨」とやらで思わぬハプニングの一つや二つなんて期待したくもなるけど、野暮な合理主義文明はそれを許さないのかこれといって粋な物語はできそうにありません。


そうそう、言い忘れていたけど、鹿島の要石、地下部分はどうなってるのかわかりませんが、地上部分の形状、中央が凹んだ丸い石というのは氷川女體社の坊主石と同じものといえそうです。按ずるに、これは典型的な影向石で、中央が窪んでいるというのはそこに水をうかべるため。そして、このへこみは女体を表してもいます。
見沼の龍神は恋患いでゲッソリなるほど美人だといわれています。鹿島には御船祭りもあるそうですし、もともとは同じ信仰、同様な祭祀が古代にはおこなわれていたのでしょう。

ちなみに『広辞苑』で「影向」

【ようごう】
（ヨウコウとも）神仏が一時姿を現すこと。神仏の来臨。えごう。

つまり、影向石は神々が降臨する場。形代でもあります。御神体そのものともいえそうです。影が向くって書くのがなんか不思議です。

 八百姫大明神



中山道大宮宿の北のほう、いまでいうと大宮駅から北へしばらく歩いたところの往来の激しい大通りから一本入った小さな通りに八百姫大明神があらせられます。石碑自体は江戸期のものと思われます。とはいえそれはおそらく何代目かのものだと思われますし、大袈裟に言えば中山道という街道の歴史と同じだけの時の重みをもつものといえるでしょう。

「八百姫」とは「八百比丘尼」のことだと決めつけていいのだと思うけど、今あらためて辞書などを当たってみるとなかなか謎の多い姫様だということがわかります。
まず何より『広辞苑』に記載がない。八百姫は「やおひめ」と読みたいけれど、八百比丘尼は「やお」ではなく一般的に「はっぴゃくびくに」と読むらしい。SIIの電子辞書で逆引きすると、「比丘尼」には、「伊勢比丘尼・浮き世比丘尼・歌比丘尼・絵解き比丘尼・勧進比丘尼・熊野比丘尼・小歌比丘尼・師走比丘尼・科負い比丘尼・二人比丘尼・屁負い比丘尼」とあります。八百比丘尼の記載がない理由はうかがい知れませんが実在した熊野比丘尼などに対してこちらは伝説の域ということもなくはないということかな。

八百比丘尼伝説で決まって語られるアイテムは人魚と椿です。人魚は人形に通ずるし、半人半魚ということで水界、龍宮にも繋がりがありそうです。東京堂の『神話伝説辞典』を繙いてみましょう。

【はっぴゃくびくに】
「白比丘尼ともいい、長寿の老比丘尼のことで、若狭を中心として、ほとんど全国的にこの伝説は分布しており、幼少の時誤って霊肉、多くは人魚の肉、あるいは九穴の貝を食して不老不死を得たと共通に説き、ことに源平の合戦を語り、その像と伝えるものは、花帽子をかぶり、手に玉と椿とを持っている。夫を幾人も持ち、諸国を遍歴したなどと伝える。霊肉を食した日を庚申講と関連して説いているので、この伝説の伝播成長の機会が庚申の夜にあったことを推定させる。室町時代、京洛の地に現れて評判となり、洛中争って見物し、衆人が帰依した……」


若狭が水にかかわり深いのは若水つながりからなのか。東大寺の修二会（御水取）は有名な行事ですが『広辞苑』には、

【おみずとり】
「三月（もとは陰暦二月）十三日未明、堂前の若狭井（わかさい）の水を汲み、加持し、香水とする儀式」


電子辞書なぶりついでに『マイペディア』の項には、

「十二日深夜御松明（おたいまつ）の行法とともに行われ、呪師以下練行衆が閼伽井（あかい）の聖水をくんで仏前に供える。この水をいただけば病難を免れる信じられている」


もう一丁いってみよう。

【若狭彦神社】
「福井県小浜市に鎮座。旧国幣中社。若狭彦神・若狭比売神をまつる。両神は彦火火出見尊と豊玉姫命のことであると伝える。奈良時代の鎮座といい………（略）………東大寺二月堂の御水取に関連のある鵜の瀬が境内にあり、御水取の当日、送水神事がある。」



お水信仰は、（このテーマでシリーズ化できるかも）ぽっと出の科学者気取りが何をほざこうと揺るぎなく深い根をはりめぐらしているのがわかります。
庚申日に関係づけられるのは富士信仰と共通しますが、これもおそらく水源・水徳の五行マジックなんだろうな。



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 月見する宵待草





「富士には月見草がよく似合う」と言ったのは、確か、太宰治。

ばたばたしているので、これだけ言って終わろうと思ってたけど、言わなければならないつづきがあります。

実は、写真の花は月見草ではなく宵待草なのです。
つまり、科学的・合理的に生意気な理屈を捲したてると嘘つきとか悪徳業者とか言われかねません。まったく嫌な世の中になりました。

だかしかし、こんな器の狭い連中の脳内よりこの世界はもうちょっとだけ複雑にできているのですから不思議ですね。

そう、この草、宵待草が正解なのです。

世間一般的にはこう解釈されています。
曰く、太宰は宵待草を月見草と間違って覚えていた、と。
なので太宰が富士に似合うと意図したのは黄色い宵待草で何ら問題ありません。むしろ、逆に、これは近代合理主義の病理ともいえるのですが、もし言葉通りに受け取ってしまった人がいたら知識をひけらかすおバカさんということになること間違いなしです。事実かどうかにもいろんなレベルがあるようです。


ここからは私解。
ツキミソウもヨイマチグサも夕方から夜に咲く花です。ですから、ツキミソウも宵を待つ草（宵待草）であり、ヨイマチグサも月を見る草（月見草）であるに違いはないのです。太宰とってはそんなことよりより富士に似合うのは、より月に類するどっちなのかということのほうが、科学的事実より重要なことだったのでしょう。これを風情とか詩情というのかもしれません。で、太宰にとっても、おそらく「やまとごころ」を有する日本人なら誰であっても月のように黄色いヨイマチグサを思い浮かべるであろうし、ほぼ例外なくふさわしいと思うことでしょう。太宰はそもそもはじめから間違ってなんていなかったのです。

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