垣根の窓

それ天竺に渡り給へば大六山と申す山あり。
この山の麓に立ちとどまり見給へば、家一つ見え給ふ。
天王御覧あって、「これはいかなる者の家ぞ」と問ひ給へば、
「これは天竺にならびなき古端長者と申す者の家にてまします」と申す。
天王聞こし召し、「古端長者の家ならば、
一夜の宿を貸せ」と宣へば、
長者は答へて申す。「これは釈尊の御弟子、
五百羅漢と申す仏の御宿にてある間、
他所にて宿を借り給へ」と申す。
天王聞こし召し、「過去（くうご）の心も不可得、
現在の心も不可得、未来の心も不可得、
三世未来も不可得心なるがゆゑに、
過去のある時、神にも近き者ならば、
仏の御宿なりとも一夜の宿を貸すべきが、
過去のある時神を愛せざる者なり」とて、
急ぎその義を見せんとて、弾指の法を結びかけ、
丑寅の方へ踏みたる道を行き給へば、その内に家一つ見え給ふ。
天王御覧あって、「これはいかなる者の家ぞ」と問ひ給へば、
「これは天竺に隠れなき蘇民将来と申して、
貧なる者の家なり」と答へ給ふ。
牛頭天王聞こし召し、「我はこれ日本の行疫神なり。
天竺を一見に渡るなり。一夜の宿を貸せ」と宣へば、
蘇民将来承り、「それにて少し待たせ給へ。
一夜の宿を参らせ奉らん」と、
木火土金水（きひつちかねみず）とて、五人の男子をせんじゆが野に出だし、
にわかにちがやを刈り寄せ、新しき菰を八枚編みたて、
八人の王子達に敷かせ参らせ奉る。
残る神達には、ちがや一葉の上に一夜の宿を明かさせ奉る。
その時天王、百鬼・疫行を近づけて、
「急ぎ、古端が家の内をよくよく見廻り給へ」と仰せありければ、
長者もさとりの早き者なれば、
その夜の夢に夫婦の者、
ちがや七筋生えると夢に見て語り給ふ。
釈尊聞こし召し給ひて、
「それは長者の亡ぶる夢なり」とて、
急ぎ五百羅漢達は、長者が家のでいに居ながれて、
金字金泥の大般若を、只一時に一万五千部転読し奉る。
十六善神達は長者が廻りに立ち渡り給ひて、
黒金の築地高さ十六丈に築き給ふ。
妙音菩薩は天に上りて黒金の網を張り、垣根の窓を張り給ふ。
疫神達も入りたつべき様はなし。
天王聞こし召し、那行・都佐神を召されて御下知あり。
那行・都佐神承り、青色の鬼神となり給ひて雲居の隙より見給へば、
上八番目に当たりて御年三十許りなる仏一人、
左の眼をすり、すがんで居眠りをして、
文字を一時読み落とすことあり。
これが即ち垣根の窓となり給ふ。
その時百鬼・疫行・那行・都佐神達、十二大願を差し遣はし給ひて、
各々矛を捧げ垣根を破り給へば、一々に破れ四方へ散る。
天に張りたる黒金の網も八つに切れて八方へ去るなり。
その時八万四千の疫神達は長者が館に入り乱れ、
長者夫婦の者の頭を取りて地に付け、
金剛に身をやつし悩乱させ、
千人の者を悩ませ給ふ事あり。
或は肉を摑み、或は血脈を切り、
或は骨を砕き、血を絞り給ふ事、流転生死の業因なり。
蘇民これをよくよく見給ひて天王の御前に参り給ひて、
「古端が家に少女一人ましますが、
蘇民がためには娘なり。古端が嫁にいたして候ふ。
たとへ長者をば罰し給ふとも、
蘇民が少女一人助けてたび給へ」と申させ給へば、
牛頭天王聞こし召し、八万四千人の眷属達を引き連れ、
蘇民が少女を救はんとて、
長者夫婦の者の湯取り・水取りと定めて、
千人の中に一人助け給ふは蘇民の少女の事なり。

　　（『異神』より）

一般的な蘇民将来の話とは若干異なる祭文です。
気になるのは、
・古端側（釈迦とその弟子、五百羅漢が味方についている）が明らかに正義で牛頭天王側は外道であること。
・完璧な防御網を張つたのにほんの些細な齟齬でその防御網が破られること。
・「湯取り・水取り」
です。

これとそっくりそのままの現実を近い将来鳥インフルエンザで目の当たりにするかもしれない。

 天王

神田明神に二つの八雲神社があります。ひとつは大伝馬町八雲神社。もう一つは小舟町八雲神社。
この二つの八雲神社と江戸神社あわせて三社とも表向きの祭神はいづれも須佐之男命ということになっています。

八雲神社といえば森高千里の「渡良瀬橋」。
　　♪北風が〜とてもつめたくて〜風邪をうんちゃらかんちゃらら〜

ネットを散策していてたどり着いたページにはこんな記述がありました。

神田明神の前身の社は、天平2年（730）武蔵国豊島郡江戸柴崎村（現大手町）の創建といわれています。
延慶2年（1309）に平将門公が祭神として合祀され、神田明神と号されました。
前身の社の、居付きの神（地主神）が素戔鳴命（祇園午頭天王）でした。


いやー、驚きました。ここに疫�辰任△覽軻�天王が祭られているとは。京都の祇園祭や蘇民将来で有名な牛頭天王、江戸時代までは主に庶民を中心に猛烈な信仰を集めたようですが、それ以来ぱったり。疫病神は体面が悪いのか、アジアの恥なのか。しかし、やっぱりというか、不幸をもたらす神様は嫌われるようで、牛頭天王も例外ではなく、あてもなく彷徨う物語が伝わっています。疫神こそ、転じて治癒�辰世箸いΔ海箸蓮⇔犹�の法則を知っていれば容易に想像できようものなのに。

慶長8年（1603)徳川家康は征夷大将軍となり江戸幕府を開き、神田明神を神田山（現駿河台）へ移した。
二代将軍徳川秀忠は、さらに元和二年（1616）神田明神を湯島台（現在地）へ移転し江戸総鎮守とした。
神田明神の御祭神は、平将門命のみ一柱となった。
素戔鳴命（祇園午頭天王）は三社に分けられ神田明神境内に社が建立され神田明神の摂社となった。


その三社とは江戸神社と二つの八雲神社なのでしょう。牛頭天王が素戔鳴命になぞらえられるのは古くからあることかもしれませんが、（土着の神がいつのまにか素戔鳴命となることはよくあるみたいでアラバハギ神（訂正　アラバハギではなくアラバハキみたいです。いばらぎではなくいばらきというのと同じでしようか。ちなみにアキハバラとは順番が違うだけ。でもアキバの発音はアキバッパラがふつう）が素戔鳴命となっている例もあるとかないとか。按ずるに江戸神社にはさらに隠された奥がありそうな予感）　神仏習合の色が濃い天王（牛頭天王）信仰が二重の意味で隠れてしまったのは明治の悪政からでしょうか。その時の多くの天王社が八雲神社、もしくは八坂神社と名を変えたようです。天王という響きも嫌われたのでしょうね、きっと。

これからしばらく行疫神・牛頭天王と蘇民将来について記していく予定です。このブログも適度に枯れてきて熱心な読者もいなさそうだし、個人的な興味（欲望ともいう）の赴くまま電波ユンユンでまいりたいと思います。で、ずっと以前いつのころからか頭の中に引っ掛かっている疑問というか謎があって、ブログを続けるにあたってそれを遠い目標としてしてきました。ひとつはほぼ解決していて、牛頭天王について触れるとき避けて通れないであろう「婆梨采女（はりさいにょ）」についてです。もうひとつはいまだに謎のまま、淡島願人の祭文にでてきた「丑寅の御方」


（ちなみに三天王社の並びにある魚河岸水神社。ここでわたしは不思議な感覚を体験しました。あれはいつたいなんだつたのかしら？）

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