葛西金町半田の稲荷

いつの時代も人々のおそれるものは変わりません。

『江戸商売図絵』(三谷一馬)には、願人坊主の項があります。淡嶋願人につづきましては、半田稲荷の登場です。

半田稲荷の願人乞食のいでたちは、
「全部木綿の赤づくめ。しかも持った幟（のぼり）も赤なら、背負ったはしかのでたくくり猿も赤です」とあります。赤は稲荷のシンボルカラーです。

つづけましょう。
「『疱瘡も軽い、はしかも軽い、信心なされ、葛西金町半田稲荷』といって面白く踊りながら鈴を振ります。銭をやると、箱から土の人形を出して子供に渡しました」とあります。

半田稲荷はもともと御行（おんぎょう）が断られて変じたものというから飽きられたのか、騙しの神通力が通じなくなったのか。
御行は寛政の末ごろ（1789-1801）の願人坊主で、寒に入る頃にどこからともなくあらわれたとあります。

「頭を白木綿で行者包みに結び、白い行衣を短く着て、偈箱を首にかけて鈴をふりふり足早に通り過ぎました。子供が『マカショマカショ』とはやすと、墨で化物絵を摺った小さい紙をまき散らして走って行きます。銭の多少によって彩色摺りの絵を出します。天神様の絵が多かったようです。銭を貰った家へは、鈴を鳴らしながら何かを唱えて去った」とあり、こちらは白ですね。早すぎて呼び止め捕まえるの難しそうです。

また、文政（1818-1830）以降には御利生と呼ばれる願人坊主がありました。半田稲荷と時代的な後先は調べが甘くわかりませんが、同じ系統の連中でしょう。

「葛西金町半田の稲荷、御利生御利生大きな御利生、すてきな御利生」といいながら市中銭を乞い歩いたとあります。
どんな芸かといいますと、伸びたり縮んだりする狐の首を鳥居の内から飛び出させたとあるのでちょっとした見世物だったのでしょう。
御利生とは男根の隠語です。狐の頭を男根にみたててたようですがこれは信仰に訴えるより芸の巧さがものをいう世界です。ここに狐と蛇の習合があるといったら笑われましょうか。

 まっくろくろすけ


犬と蛇（癒しをもたらす大地母神。もちろん龍と狐でもある）探索はまだはじまったばかりです。ようやく寺社巡りの魅力が理解できるまでモウロクしたということでしょうか。

吉原の稲荷の話で、ちょっといい足りなかったところがあります。
郭の四隅に奉られた稲荷社を震災後合祀したと書きましたが、正確にはこの四隅の稲荷ともともとこの地に祭られていた玄徳稲荷の五つの稲荷を祀ったというのが正解です。玄徳稲荷のほかの四隅の稲荷は明石稲荷・開運稲荷・榎本稲荷・九郎助（黒助）稲荷でそのなかでもっとも由緒のある稲荷は九郎助稲荷です。縁結びの神としてたいそう信仰されたそうです。

吉原という地に惹かれるのか、遊女の怨霊が招くのか変な興味をずっと引きずっているのですが（遊女とおぼしき存在がひとりづついれかわりたちかわり部屋着のまま勝手に入ってきて寛いでいったのはあれは夢だったのだろうか？）、癒しというテーマでいくと、震災で跡形もなく破壊されたという過去の歴史と知らず知らずのうちに感応しているのでしょうか。どうも傷つき苦しむ神々の姿が見えるようです。

吉原神社にはさらに弁才天が合祀されています。少し離れたところにある吉原弁才天はもちろん、市杵嶋姫命さまが祭神です。もともとこの地にあった花園池のほとりに祭られていた弁天の祠だったそうですが稲荷社同様震災で破壊され以後合祀されたということです。ここには震災（２つの）と空襲（もしかしたら江戸名物の火災もかな）の犠牲者の供養塔があります。
遊女の夢はここにいた金魚の幻影に惑わされてのことなのか。花園池の名残のわずかばかりの池には艶やかな金魚が厳重に守られて泳いでいました。「大切な金魚なので持っていかないで」と檻の中。

さあ、これで狐（犬）と蛇が揃いました。稲荷系と龍神（水）系は相性が悪いとされているのでこういう神社は珍しいかもしれません。しかし、それはあくまで個別的なことでもともと稲荷と龍が仲が悪いとは個人的には思えません。稲荷は古いものは龍でもあると一部でいわれることもあります。


ネットを徘徊していたらこんなのを見つけました。
「紀伊の国」という端唄です。

　　紀伊の国は　音無川の水上に
　　立たせたまふは　船玉山
　　船玉十二所大明神
　　さて　東国にいたりては
　　玉姫稲荷が　三囲へ
　　狐の嫁入り　お荷物を
　　担へば　強力稲荷さま
　　頼めば　田町の袖摺も　
　　さしづめ　今宵は待ち女郎
　　仲人は真前　
　　真黒九郎助稲荷につまされて
　　子まで生したる信太妻

玉姫・三囲・合力・袖摺・真先・九郎助と有名どころの稲荷の総出演です。
それも三囲稲荷へ嫁ぐはずだった玉姫稲荷が真っ黒九郎助稲荷にかどわかされて、子供までつくってしまったという話です。
どうりで三囲の稲荷と吉原の九郎助稲荷は仲が悪いはずだ。

余談ですが、吉原神社は風俗通いの野郎どもが景気付けにお参りする風習があることを最近しりました。

 ハイの誘惑

雛祭りをはさんで"ハイ"の話のつづきです。
ハイの誘惑は、実をいうと、日常に溢れています。魅力あふれる物やめくるめく体験にいざなう扉がいたるところに仕組まれています。お酒やタバコはその古典、資本主義もネットの世の中にあってより巧妙に豪華にバージョンアップしております。表玄関だけは。
お金があり、支払いさえすれば手に入るハイ体験。これらすべてかりそめのハイにほかなりません。麻薬のようなものです。
消費の魅力が全国民に通用していた時代はいつ頃まででしたでしょうか。一部ではまだ所有することの陶酔感は残っているのでしょうか。
ホメオパチーですらこの流れでの出会いならばいっときの至福感で過ぎ去ってしまうことでしょう。

消費することの欲望、あるいは、優越感を誇示する道具などではなく、ホメオパチーを正しく理解し取りいれればふつうバランスをとり戻し、その結果むしろホメオパチーから離れていくものです。ホメオパチーに限らずホリスティックと呼ばれるものはみなそういうものです。極度に依存したり、いろんなものに手を出したりするのは一部が欠けている証拠です。全体が満たされていれば外に求めることはなくります。緊急時に備えるだけで済むものです。

お手軽ハイは100パーセント偽物です（それを知りつつ楽しむのはアリですけど）。一時だけのものです。ドラッグなどの人工ハイと同じです。したがって治癒も一時的なものにすぎません。そしてそれは巧妙にわたしたちの満たされない欠落部分にしのび込みます。

そこではじめてハイに対してローが意味をなすのかもしれません。いいかえるとハレに対するケです。ローとハイの落差いったほうがいいかもしれません。
正しくハイに至る基礎として正しくローであること。日常の軸をしっかり定めることが肝要です。いやこの場合はニュートラルというべきかもしれません。
そこからさらに降って、蛇と犬（龍と狐）の領域へ沈潜することの意味が見いだされるというものです。高低の振幅。これも裏返しのハイに違いありません。


きょうは道端の寂れたお地蔵さまの裏からあらわれた鳴き声の細くかわいいメス猫（おそらく妊娠中）と四半時戯れました。子猫かと思われるくらい小さくて片目の潰れた茶猫でした。目の悪い猫には過去に何度か縁がありなぜかほうってはおけないのです。

 空しき海

淡嶋願人による淡嶋のお姫さまの物語をみてきましたが、果たして海に流す行為は捨てられたということでしょうか？　そう簡単には結論づけられないのではと思うようになりました。

ギリシア神話における最高神ゼウスは、生まれた瞬間捨てられます。この子は将来仇をなす子だということで。その後ゼウスは、半人半馬のケンタウロス族に拾われ、山羊のミルクと蜂蜜で育ったといわれています。有名な話ですね。
これを神々ですら生まれながらに不幸を背負っているとみるか、むしろ捨てられたことが僥倖であったみるか、ふつうは不幸な身の上とみますが深く追求すればやすやすと決められません。

ひるがえって淡島のお姫さまはどうでしょうか。旦那である住吉神は海神です。その海神によって海に流されたということは、捨てられたというより、治癒の旅に出されたといったほうがいいかもしれません。この場合海は全体（故郷といってもいい）でありその全体と一つになるということが治癒であり、同時に試練であったといったほうが理屈に合うような気がします。海はもちろん癒しの水です。

熊野には補陀落渡海といって、観音の浄土である補陀落へ行くためにうつろ船を仕立てて出航するという信仰がありました。その多くはサメの餌食、海のモクズですが、ここにも癒しのシステムが見え隠れしています。


ここでクレーの「ボートの中の天使」を紹介するつもりでしたが、ネット上には見つかりません。ピンボケで失礼ですが携帯で撮ったものでお許しください。

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　住吉の神はあはれと思ふらん、空しき船をさして来つれば（梁塵秘抄）

きょうは旧暦三月三日。

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