抜鉾

鉾（ほこ、矛・戈・鋒）はもともと武器だったものが、早い段階で薙刀などにとってかわられ、儀仗・祭祀用にもちいられるようになった、といいます。こういう珍しい境遇のものだから神仏の持物としているものも多い。個人的に縁を感じる（と勝手に思っている）辯才天も、琵琶をもつセクシーな裸弁天（なかには本当に艶めかしく秘所をさらしている弁天様もおられるという）のほうではなく、武装した多臂のものはしっかり捧げているし、もちろん千手観音も三又の鉾をたくさんの手の一つに握っています。水の神つながりではギリシアのポセイドン、ローマではネプチューンが、三又戟をシンボルとしています。ちなみにポセイドンは海を支配する神、占星術では海王星にあたります。また、般若経を守護するといわれ西遊記の沙悟浄のモデルになったとされる深沙大将にも三又戟を手にしている像があります。この鉾がなにかと気になるのは、人殺しの道具から人を守るための道具（魔除け）に変貌をとげたことからなのか、どことなく水とのかかわりを感じさせるからなのか。祭などの依り代として松や竹、榊などとともに飾られるのも鉾である（山鉾）。

いいかげんもう初詣とはいえないのだけれど、奇稲田姫の次に頭を下げにむかったのはお馴染みの辯天様でした。辯才天は元はインドの河神ということもあり水とのかかわりは深いのです。さらに神道の宗像三女神やそのなかの市杵島比売はそっくりそのまま辯才天でもありますし、仏教の天部である辯才天は、そっくりそのまま市寸島比売命でもあります。そもそも仏教と神道を厳密に別けようとするのは、近代（合理主義）病とか西洋（インテリ）病とかいって本復するのがほぼ絶望的とされる愚か者の病気といってもいいかもしれませんね。

で、辯才天めぐりについてつらつらと記そうと思ったのですが、ここでなぜか気まぐれ心を発病するのがものぐさ且つ変わり者の性分、鉾つながりで是非とも紹介しておきたい女神がおります。諏訪縁起の物語の最後におまけのように記されていた小さなお話ですが以下書き留めておいたものを引用したいと思います。この女神様はものすごく魅力的です。女性としても。人間としても。

ここにまた不思議な話が一つある。上野の国の一の宮と申すのは、南インドの拘留吠国の人である。その由来を調べてみると、この国には六七六六ｶ国がある。その中の草皮国には九八七二郡がある。
この国の長者は玉餝大臣といって、最愛の姫君が五人いた。姉四人はそれぞれ拘留吠国、賢貪国、舎衛国、摩訶陀国などの国王の后になり、なかで好美女という末娘だけがまだ嫁せず家にいた。この姫は国中に並ぶのものもない絶世の美人であったので、ゆくゆく沙羅樹国の大王の后になると決まっていた。草皮国の大王がこれを聞いて、
「わが国の美人なら、何としてもこの国に置くべきである。よその国へ出すことはない。さきざきわが国の后にしよう」
といって邪魔をしようとした。父の長者はこれを聞いて、
「同じく后にするなら、十六の大国の大王たちの后にしたい。こんな小国の后になどにできるものか」
といってとり合わなかった。
そこでこの国王が腹を立て、夜間不意に襲撃して父の大臣を殺してしまった。長者の姫、好美女は助かって逃げたが、重ねて、「后にしよう」と言い寄った。好美女は、
「親の敵と結婚することなどできません」
と最後まで従わなかったので、大王は姫を在所から追い出し、領内を追放すべしと決議した。
好美女はこれを聞いて、
「この国ばかりがわたしの住みかというわけでもありません」
といって、跋提河のまん中に抜鉾という鉾を立て、その上の好玩団という布団を敷いて住んだ。この川の深さは三十七丈、広さは八十五里ある。その国王が重ねていった。
「この川も自分が知行する国の内。それほどの賢女ならば、よもや敵の領国内に居るまいよ」
姫は、
「もとより承知です」
と御座の鉾を引き抜き、小脇にはさんで、いった。
「他に国がないわけではありませんよ」
三人の美女を引きつれると、姫は三月半ば、この早船に乗って日本に渡り、信濃と上野の国境、笹山の峰に飛び下りた。今、荒船山というのがこれである。その召された荒船をこの山の頂に伏せて、船中に生国の記念として残していたインドの抜提河の水を、劫末（世の終わり）の時が来て火の雨が降った時、この水で消すように、と誓ったと伝えられる。

さて諏方大明神は、母御前のいる日光の嶽へ通ううち、この姫と互いに顔見知りになり、男女の道に心を移して夫婦になった。そこで諏訪の下の宮なる女神が聞いて嫉妬された。「目と鼻の近所にいるのでご機嫌を損ずるのでしょう」といって、上野の国甘楽郡尾崎郷に御社を立て、山を隔てて住んだ。御座の鉾を引き抜き、小脇にはさんで日本へ飛び越えられたから、抜鉾大明神というのである。三人の美女のうち、一人を荒船山の留守番に留めておかれる。これを今、荒船大明神という。荒船を伏せたからその山を荒船山という。一の宮の本地は弥勒菩薩である。今から五十六億七千万年後、弥勒が世に出る三会の暁に結縁する衆生は、たとえ悪道に堕する罪があってもきっと出世成道の暁に会うであろう、それを疑ってはならぬ。


上野国（いまの群馬県）の一の宮というから調べてみたら神社名が変えられていました。有り体に言えば、ここにも明治の愚か者の狂気の跡が散見されました、というとこでしょうか。いずれ機会があったらご挨拶にいきたいな、なんて思っています。

 甲賀三郎やりなおし

途中で切れてしまいましたので引用部分だけもう一度。

やがて聴衆らは家に帰り、日も暮れて人声もひっそり鎮まったので、十数人の僧たちが集まって法華経を読誦する。御経も終わって夜ふけの伽になった。
上座の老僧が、
「退屈だから、才覚のある人たちはそれぞれ昔物語をなされ」
というと、一番右座にいる七十歳くらいの老僧が、
「昔物語があるではないか。ここの地頭、甲賀権守の三人の子どもはその後どうなったのか。それをお話しなされ」
左座の一番上席の老僧が答えた。
「その事を知っている人は誰ですかな。ずいぶん古い、幽かな昔の話ですが。そうそう、あの左座の五番目の老僧、この人なら、近江の湖水が千年たって桑原となり、また千年たって湖水となった事実を七度も見た、といつも昔物語にしているのを、わたしは尊敬しまた心にくくも存じていましたが――」
するとこの僧は、ちょっと笑って、
「ご指名だから申し上げる。昔一人の帝がいらした。安寧天皇という。この帝から三代目の子孫にあたる甲賀権守という人は、逢坂より東の三十三カ国の総追捕使として三代の帝に仕え、世間では賢明無双の定評があった。第四代懿徳天皇の時、臨終近くなった諏胤（よりたね）は、三人の息子たちを呼び寄せて、
「おまえたち兄弟仲よくして、この地を他人の馬蹄に踏み荒されぬよう、世の中を安穏平和に維持してゆくように心がけるがよい。三郎はわたしの代理者として都の出仕したのだから総領としよう。東海道十五ｶ国の総追捕使の要職を与えるから、わが家を出て住居を移し、母と協力してともに世の中を治めよ。太郎には東山道八ｶ国の総追捕使を譲り、次郎には北陸道七ｶ国の総追捕使を譲る」
と遺言した。父諏胤が世を去ってから後、三郎は母に付き添って暮らすうち、母もつづいてなくなった。三人の子どもは「襖に衣（あおにころも）」のたとえで、相つぐ両親の死を悲しんだが、やがて一周忌の追善のためこの御堂を造ったのである。
三周忌の供養もすんだので、三郎は都へ上って帝に拝謁する。帝は叡感のあまり、大和の国の検非違使の別当職を給わった。そこで山との国守となってお国入りしたが、三笠山に神拝したとき逢った春日姫と二世の契りを結んだ。夫婦の愛情が深く、いっしょに甲賀の館で暮らした。伊吹山に巻狩の時にも、奥方同伴で山に入ったが、伊吹山に住む難杖坊という天下一の無法者天狗が春日姫を連れ出して、この大地の下にある好湛国へ行ってしまったのだ。深く心配した甲賀三郎は、苦心してこれを捜し求めた末、思いどおり姫をとり戻したが、物思いの折の悲しさ、姫はついうっかり「面影」という鏡をその場へ忘れてきたため、すっかり悲しみに沈まれる。見かねた甲賀三郎が再び戻って、人穴から地底国へ入っていったところ、かねて弟の幸運を妬んでいた兄次郎が、羨望の余りに簍籠の八方に付けた縄を全部切り落としてしまった。
甲賀次郎は、思わくどおり春日姫と結ばれるかと思いのほか、案に相違して望みは果たせなかった。そこで戸隠山の麓において首を切ろうとした。ちょうどそこへ通り合わせた大和の住人山辺左兵衛督が奪い返して、姫の祖父春日権守のもとへ送り届けた。そこで権守、婿の敵を討つべく一族郎党を召集して出発しようとした時、春日姫にとめられ、その日の出陣は中止した。
その後、春日姫は酒や肉、五つの香辛食物を断ち、男女の道も永く断って、三笠山に籠もったまま、今もなお死なないでいる。
また甲賀三郎は見知らぬ世界にさ迷い込んで行ったが、あてどもなく流浪してゆくうちに維縵国まで迷って行き、ここの国王好美翁の娘婿となった。年月がたつうちに故郷が恋しさに暇を乞うて千日の遙かな旅に出た。心の安息所もないまま旅をつづけた末、日本にたどりついた。信濃の国浅間の嶽から出て、昨日か今日あたり当所へ到着するはずと思うが、ただ今まで見えないのは、どうしたことだろう、不審です」
と語った。左座の一番目の老僧が、
「ああ、それなら今日の昼間、子どもらが蛇だといってこわがっていたのが、その三郎だったのだろうか」
というと、口立ての僧が、
「では、それがそうだったのでしょう」
という。右座の二番目の僧が、
「甲賀三郎ならば、なぜ蛇などになったのでしょうか」
というと、口立ての僧、聞きも終わらず、
「日本人だけど、ただ維縵国の衣装を着ているだけで蛇に見えるのです」
と答える。上座の老僧、
「それはどういうふうに脱ぎ捨てればいいのですか」
というと、口立ての僧、
「それはいと安いこと。石菖を植えている池の水に入り、まず東方に向かって『赤色赤光日出東方蛇身脱免』と三度唱え、その後また南方に向かい、『南無南天南着脱身』と三度唱える。また西方に向かい『南無無量寿衣免脱身』と三度唱え、その後また北方に向かって、『阿耨達池蛇身速出』と三度唱えた上、その水の底をくぐって上がれば、まっ裸の日本人にもどるのです。
と語る。三郎は仏壇の下で、
「うれしいことを聞かせてくれるものよ」
と大喜び、まだ夜の明けきらぬうちに御堂から大門の方へ出て見ると、石菖を植えた池がある。これをいったんだと喜んで、急いで池の中に入って身を浸し、あの僧の教えどおり四方を拝して後、水底にもぐって丘の上にあがるとまっ裸になった。立ち戻って跡を見ると、蛇のぬけ皮おびただしい。ああ、わが身ながら恐ろしいこと、左右の手で恥部を隠しながら御堂の中へ入ると、ここにいた老僧たち、
「あれは甲賀三郎じゃ」
と面々に喜び合った。中で上座にいた老僧が、
「ここに用意しています」
と、烏帽子に腰の刀などを添えて三郎に渡す。つぎの老僧は、弓矢に太刀を添えて差し上げる。右座の老僧は、馬鞍などに狩りの装束を添えて差し上げる。やがて老僧たちは皆かき消すようにいなくなり、いまはただ口立ての僧一人だけが残った。
三郎はうれし涙にくれながら尋ねた。
「あの僧たちはどういう人々でいらっしゃいますか」
聞いてこの僧はいった。
「あなたに衣装を差し上げたのは白山権現、ついで烏帽子などを差し上げたのは富士浅間の大菩薩、つぎに馬の鞍などを差し上げたのは熊野権現、その他の僧というのは、日吉、山王、松尾、稲荷、梅田、広田など、王城鎮守の大明神たちである。近江の国の鎮守兵主大明神というのはわたしのこと。そなたにとっては氏神だ。さあ三郎殿、おいでなされ、三笠山へ」


脱殻と癒やしはどうも関係あるらしい。それと、ここに古代の水の祭祀を暗に示しているような気がします。
なお、この初詣シリーズはつづきます。次は同じく出雲系、氷川の女神様について。

 甲賀三郎

神仏について話すことが多いブログなのに、この時期をあっさり過ごしてしまうのも変なので、でも変なのは仕方ないことで（何を隠そう自分は変人の類）、初詣の行列のニュースをみたり、伏見稲荷の賽銭勘定の報道をみたりするとうんざりしてしまうのです。
新年早々いくつかの寺社巡りをした結果残つたのは、やはり日本の宗教は堕落したな。既存宗教がこれだから新興宗教が金儲けに走るのも無理もないな。と思うのです。そろそろ宗教法人の税金免除をやめて活動（慈善活動など）にだけ免除すればいいのになんて思うのです。

ここにきてほぼ習慣化してきたウォーギング、或はジョキング（ウォーキングとジョギングのちゃんぽん）ついでに近所の神社に寄つたのが事実上の初詣。誰もいない暗く淋しいお諏訪様を霜柱を踏みながら参拝しました。神社はふつう高台にありますが、この諏訪明神も東側に開けた丘にあり、下弦の昇つたばかりの月がこの夜の醍醐味、寂しければ寂しいほどこれもまたよしとするべし、でしようか。

ちなみに諏訪神社は出雲系の神様です。天皇の直系で最高位の（とされる）神はお伊勢様、天照大御神で太陽を象徴するとすれば、国津神である出雲の神々は文字通り雲がいずるで太陽にとっては迷惑千万、雨の、水の神様です。また蛇体の神も多いです。祭神は建御名方神（たけみなかた）。御名方は水潟を思わせますし、信濃の一の宮諏方大明神は諏訪湖と切つても切れない関係です。そして、出雲系の神々を奉る神社でといえば本家の出雲と諏訪、さらに氷川が有名どころではかぞえられます。

さて、みなさま、甲賀三郎をご存じでしようか。室町時代のお伽話や説経・浄瑠璃・神道譚で語られた甲賀三郎の物語。

甲賀三郎
こうがさぶろう
諏訪明神の縁起を説く語り物の主人公｡早くは南北朝時代成立の神道集に〈諏訪の本地〉の形で見える｡近江国甲賀郡の地頭である甲賀三郎諏方よりかたが兄により信濃国蓼科山中の穴に落とされ,地底の国々を遍歴したのち蛇身となって帰郷し,元の姿を取り戻して妻と再会を果たす｡甲賀郡水口町の大岡寺の十一面観音霊験譚として伝わる形のものもある｡

と手持ちのPC辞書（マイペディア）にはあります。

暮れにたまたま読んでいた東洋文庫の『神道集』から一部抜き書きしておいた部分があるので、ここに引用します。というのも、蛇体からもとに戻るときの描写がなんだか無関係でないような気がしたから。

《長すぎて途中できれてしまいましたので、以下二つに分割しました。ごめんなさい》

 辛苦みつつ降りき

「豊饒国の国王武答（塔）天王の子武答太子は七尺五寸の大男で、頭に三尺の牛の頭があつて、さらに三尺の角が生えているので、即位しても后になる者がない。八大龍王のうち沙竭羅龍王の三の姫宮婆梨采女を后にせよと山鳩に教えられ出発する。」


これは、東京堂の『神話伝説辞典』からの引用です。異説はいろいろあるけど、印度の祇園精舎の守護神というのはだいたいどこでも共通しているようです。牛頭天王の竜宮への嫁取り旅行の往路で巨端に宿を断られ、快く受け入れた蘇民将来には翌朝牛玉という宝物を与えます。（またまた不思議な玉が出て参りましたですよ）
すべてが規格外であったが故に拒絶され続けた牛頭天王も竜宮で婆梨采女と結ばれ、七男一女をあげ八年後、帰国途中の復路において巨端一族の虐殺が遂行されることになります。その時にはすでに蘇民将来は牛玉によって望みを得豊かになっていました。

たった一人助かった蘇民将来の娘については、「湯取り・水取り」ではなくて、「茅の輪（ちのわ）の護符を腰に着けるように教え」難を逃れます。一年のちょうど半分の節目、今もなおさかんな六月晦日の夏越しの神事で茅の輪くぐりが催されるのはこの物語がもとになった一種のお呪いです。もちろんその目的は疫病の災難から免れるためにほかなりません。

「吾は速須佐雄の神なり。後の世に疫気あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以ちて腰に着けたる人は免れなむ」


蘇民将来のお守りは京都八坂神社等で今でも配られているらしいです。また紙や板に「蘇民将来子孫之門」とか「蘇民将来子孫繁昌也」と書いて家の戸口に貼つて魔除けとしたり、畑に立てて虫除けとする風もあるといいます。われわれ日本人はこてこての呪術信仰民族だったようです。


ちなみに日本書紀には素戔鳴命の追放直後の様子をこう表現しています。

「時に霖（ながあめ）ふる。スサノオの尊、青草を結束ひて、笠簑として、宿を衆神（もろかみたち）に乞ふ。衆神の曰く、「汝（いまし）はこれ躬（み）の行（しわざ）濁悪（けがらは）しくして、遂（やら）ひ請（せ）めらるる者（かみ）なり。如何にぞ宿を我に乞ふ」といひて、遂に同（とも）に距（ふせ）ぐ。是を以て、風雨甚だふきふるといえども、留り休むことをえずして、辛苦（たしな）みつつ降りき。」


似すぎるというくらい似ています。そして、これがまるで我がことのようにシンパシー（共苦）を呼び覚ますのです。

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