見沼弁天　間宮

間宮の見沼弁天は、大白天橋のたもとにあります。橋の近くに古びた赤い小祠がありますがこれはダミー、中を見ても何もありません。だたこれが目印になることは確かです。表側からはなにもみえませんが、このちょうど裏、奥にあたる藪の中に間宮の弁天はおられます。橋から東へ大白天神社の方向へほんのちょっとだけ歩くと、左に人が一人通れるかどうかというほどのけもの道があります。大きなポプラの木が目安になるかもしれません。その中へ勇気をだして踏み込んでみれば見沼七（八）弁天の一宮、間宮弁天に出会うことができるでしょう。


　美園郷土史の会の機関誌『美園郷土史の会記録』第三集（昭和五十六年十一月発行）に、浦和市間宮の弁天様の記事がある。その説明によると、弁天島があり、この弁天は、見沼八弁天の一宮で、地元の人たちは、「見沼の弁天様」と呼び、直径１０メートルほどの島の中央に丸い池の跡があって、昔は参詣の人が多かったという。そして、昔、この弁天様の主の大蛇が夜な夜な現われるとの伝説があるということである。
　この弁天様は、『新編武蔵風土記稿』や『武蔵国郡村誌』には載せられていないが、位置としては、見沼代用水路東縁のほとりにあり、境内には池の跡があり、見沼八弁天の一宮を称していたこと、大蛇がいて夜な夜な現われたことなど、典型的な見沼の弁天の形態をそなえていると言えよう。すなわち、見沼を囲むのは弁天社であること、竜や氷川神（スサノオノミコトやクシイナダヒメノミコト）ではなく、しかも単なる蛇でなく大蛇であること、また、その大蛇が現われるということであるが、大崎の国昌寺の竜や大門の愛宕社の竜に通じるところがあることなどである。
（『浦和市史研究』第九号　「見沼と伝説　―竜を中心に―」）



まさにこの文章とそっくり同じでした。ちょうど梅雨の時期、東縁代用水の水位も高く満々と水を湛えておりますが、弁天様の周りの池も干上がることなく水に囲まれてました。ただ、以前は代用水とつながっていたということですが、代用水がコンクリで固められてからは干上がっていることが多いとのこと。島の中で水に囲まれ、お稲荷様と並んで間宮弁天は鎮座しております。写真で見ると心地好い楽園のような光景です。ですが実際は、恐怖の吸血地獄。油断してると襲われます。他の弁天と違いちょっと驚きですが、おもしろいというかめずらしいというか、ここの弁天様は浅間様でした。




富士浅間（せんげん）信仰、つまり木花開耶姫が弁天様になぞらえられることはすでに指摘しております。この辺の事情、なぜ富士が弁天なのかについては、古くは役の行者や空海について（つまり山岳修験について）、新しくは近世の富士講について捜索の手を伸ばせばいいわけですが、なんというか、ここにこそ弁天信仰の深みというか醍醐味があるといえるのです。

今は地続きではないようですがこからさらに奥の小高いところに大白天神社があります。どこぞの地図には「大百天神社」などと書いてありますが、それはともかく、この「大白天」なる言葉、不思議と興味をそそります。祭神について土地の人にうかがってもよくわからないとのことでしたが、このあたりのことももしかすると伊勢の両部神道のテキスト「朝熊（あさま）山縁起」にヒントがみつかるかもしれしません。（裏背戸参照http://dulc.blog121.fc2.com/）

この「朝熊山縁起」は、弘法大師（空海）につらなる伝説ということになるのでしょうか。空海の求聞持法による「虚空蔵」−「明星（金星）」−「弁天」というつながり。古代支那では金星を「太白星」といいました。陰陽道には「太白神」なる金星の神があるといいます。この「太白」が「大白」なのではないかと推理してみます。だた、そのまま「大白天」を支那語で「真っ昼間」というそうですし、広辞苑では「大白」を「大きな杯。大盃。」としています。たくさんの水をたたえる大きな器という意味での「大白」もおもしろいかもしれません。（大白天神社の祭神について知っていらっしゃる方教えてください。）


もう一つのほう、近世の富士講とのつながりは小谷三志との関連とみてほぼ間違いないと思います。なんせ三志は鳩ヶ谷出身。見沼からは目と鼻の先、代用水は下流では鳩ヶ谷にも流れているのでむしろ見沼文化圏といえます。見沼の東縁、それも南端に富士信仰（東沼神社、木曽呂の富士塚）が目立つもの関連ありと思えないでしょうか。
三志はどちらかというと江戸後期から幕末にかけて活動した不二道（不二孝）です。不二道は、これまでの宗教色の強い（というより呪術的）信仰から、現実的な信仰へと変換していったことで富士講を飛躍的に流行させたといわれています。三志の富士信仰は宗教というより道徳とか社会運動といったほうがいいかもしれません。庶民の信仰はすべからく「世直し」に通じるのですから大袈裟かもしれませんが、河川改修や道普請、橋の工事などへの無償の援助や災害被災者への救援活動など、三志を引き継いだ幕末以降の実行教などボランティアの原点ともいえる行為がすでにあったのです。左翼以前の左翼活動ともいえなくもありません。（「この欧米カブレが。共産主義が崩壊したくらいで簡単にぽしゃりやがって。どんな時代にも主義主張にかかわりなく弱者のための活動は在りつづけるものなのに。」って貝になったマスクス信徒にいってやりたい。「理想の実現じゃねえぞ。目の前の現実をどうするかだ」）


正直にいう富士講のことは即席の知識です。実は知らないことばかりです。時代との関連でいうと三志より三志の崇拝した食行身禄が重なります。彼が社会の現実を憂いて富士に入定するのは代用水ができて間もないころです。身禄入定の報はただちに江戸で瓦版というかたちで伝えられというからこの頃も富士信仰がブームになっただろうと想像できます。ちなみに中里介山と彼の記した『大菩薩峠』にはその基底に富士信仰があることを検索を通じて偶然知ることができました。青空文庫で公開が始まっていることも（読むべし）。


見沼を干拓した井澤弥惣兵衛は紀州の人です。当然彼を支えた技術者集団は紀州からの者が多かったはずです。紀州といえば熊野水軍。為永は水運関係者も紀州から呼び寄せたといわれています。また、見沼溜井の伊奈氏は武田氏ゆかりとされます。伊奈氏を支えた技術はもちろん甲州武田の技術を引き継ぎ発展させたものです。当然人の交流もあったことでしょう。つまりこのあたりにも見沼の富士信仰を探る手がかりがあるわけです。

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