すでる

サビアンに「卵から生まれた子供(A child born of an eggshell.)」というシンボルがある(水瓶座7度)。
この度数、いくつかサビアン本を覗いても、かぐや姫や桃太郎（ほかに瓜でも瓢箪でも）と関連づけて解説しているところはない。言葉そのままを受け取ってそのままのイメージを理解するのも、それ自体ミステリアスなシンボルではあるといえるので悪くはないが、そんな芸のないことは言葉の背後を読むことができずそのまま理解するしか能のない「ららら科学の徒」にでもさせておけばいいでしょう。ここで今までのまとめもかねて少し考察してみます。

折口の著作に「霊魂の話」というのがある。

我々の祖先は、ものの生れ出るのに、いろ／＼な方法・順序があると考へた。今風の言葉で表すと、其代表的なものとして、卵生と胎生との、二つの方法があると考へた。古代を考へるのに、今日の考へを以てするのは、勿論いけない事だが、此は大体、さう考へて見るより為方がないので、便宜上かうした言葉を使ふ。


便宜上の利用すら認めない傲慢な連中が一部幅を利かせているようですが、ここではもちろん筋違い。野暮はよします。つづけましょう。

たまごの古い言葉は、"かひ"（穎）である。「うぐひすの、かひこの中のほとゝぎす」などの用語例が示してゐる様に、たまごの事を"かひこ"と言うた。蚕にも此意味があるのかも知れぬが、此は姑く、昔からの「飼ひこ」として預けて置かう。
ものを包んで居るのが、"かひ"である。米のことを"かひ"と言うたのは、籾に包まれて居るから言うたので、即、籾が"かひ"なのだが、延いてお米の事にもなつたのである。ちかひ・もゝかひ・しるにもかひにもなどの、用語例で見ると、昔は籾のまゝ食べたのかとも思はれる。籾は吐き出したのであらう。さうでないと、かひの使ひ方が不自然である。
かひは、もなかの皮の様に、ものを包んで居るものを言うたので、此から、蛤貝・蜆貝などの貝も考へられる様になつたのであるが、此かひは、密閉して居て、穴のあいて居ないのがよかつた。其穴のあいて居ない容れ物の中に、どこからか這入つて来るものがある、と昔の人は考へた。其這入つて来るものが、たまである。そして、此中で或期間を過すと、其かひを破つて出現する。即、あるの状態を示すので、かひの中に這入つて来るのが、なるである。此がなるの本義である。


当ブログにも平和な時期がかつてあって、その頃は古代医術としてアスクレピオスのインキュベーションについて詳しく触れた。「かくして病気の内的感情が人格化され、それが象徴として己を表現するとき、癒しが到来する」 なんて言つてたっけ、、
インキュベーションは、日本語で参籠、お籠り、場合によつては物忌みともいうかも知れない。また、淡島様のうつろ舟、これは補陀落渡海のうつろ舟でもあるし、塩土老翁のつくった無目堅間、これは目の詰まつた竹籠の舟（舟というより潜水艇のようなUFOのような全体が覆われたもの）でもある。

竹とり物語のかぐや姫は、此"なる"の、適切な例と見られる。此物語には、"なる"と言ふ語は使つてないが、ないだけに、却つて信用が出来る様に思はれる。
なよ竹のかぐや姫は、山の中の竹の、よ――節と節との間の空間――の中にやどつて育つた。


確か翁に拾われてからも、かぐや姫は籠の中で育てられていました。
（「いと幼ければ、籠（こ）に入れて養ふ。」）

何故かうしてものゝ中に這入らねばならぬのであつたか。其理由は、我々には訣らぬ。或は、姿をなさない他界のものであるから、姿をなすまでの期間が必要だ、と考へたのであつたかも知れない。併し、もう一つ、ものがなる為には、ぢつとして居なければならぬ時期があるとの考へもあつた様だ。えび・かにが固い殻に包まれてぢつとしてゐるのも、蛇が冬眠をするのも、昔の人には、余程不思議な事に思はれたに相違ない。光線もあたらない、暗黒の中に、ぢつとして居たものが、やがて時がくれば、其皮を脱いで、立派な形となつて現れる。古代人は、そこに内容の充実を考へたのであらう。


アスクレピオスの神殿には蛇の穴がなければならず、稲荷神社には狐穴が確かに認められました。これもある種の玉子（殻）なのでしょうか。ここまできて大まかな輪郭が見えてきました。まとめるのが難しいということもあり、もう、最後まで折口信夫という先師を頼りにしましょう。

"も"に籠ると言ふことは、蒲団の様なものを被つてぢつとして居る事であつた。大嘗会の真床覆衾（神代紀）が其である。さうして居ると、魂が這入つて来て、次の形を完成すると考へた。其時は、蒲団がものを包んでゐるので、即"かひ"である。さうして外気にあたらなければ、中味が変化を起すと考へた。完成したときが"みあれ"である。此は昔の人が、生物の様態を見て居て考へたことであつたかも知れない。


琉球の古語の"すぢゆん"は、ものゝ中から生れ出ることを意味した語らしい。此は蘇生する・復活するなどに近い気分を持つた語である。日本のうつにも、其がある。此"すぢゆん"の語根"すぢ"は、他界から来る神を表した語らしく、日本の"たま"と略、同義語の様である。柳田先生は、此"すぢ"を、我国の古語"いつ"（稜威）と一つものに見られた。


"うつ"はうつろ舟の"うつ"。"いつ"は厳島の"いつ"。つまり"斎き島"の"いつ"。
ここからは「若水の話」から引きます。

清明節の"しぢ水"に、死んだ蛇がはまつたら、生き還つて這ひ去つた。其がしぢ水の威力を知つた初めだと説くのが、先島一帯の若水の起原説明らしい。此語は其以前"ねふすきい"さんも、宮古・離島に採訪して来た様である。ある種の動物には"すでる"と言ふ生れ方がある。蛇や鳥の様に、死んだ様な静止を続けた物の中から、又新しい生命の強い活動が始まる事である。生れ出た後を見ると、卵があり、殻がある。だから、かうした生れ方を、母胎から出る「生れる」と区別して、琉球語では"すでる"と言うたのである。気さくな帰依府びとは、しぢ水とも若水とも言ふから、すでる・しぢゆんに若返ると言ふ義のある事を考へたのである。さう説ける用例の、本島にもあつたことを述べた。
さう説くのが早道でもあり、ある点まで同じ事だが、論理上に可なりの飛躍があつた。"すでる"は母胎を経ない誕生であつたのだ。或は死からの誕生（復活）とも言へるであらう。又は、ある容れ物からの出現とも言はれよう。しぢ水は誕生が母胎によらぬ物には、実は関係のないもので、清明節の若水の起原説明の混乱から出てゐる事を指摘したのは、此為である。"すでる"ことのない人間が、此によつてすでる力を享けようとするのである。


毎朝、仏壇にお供えする水にも意味がありそうです。

"すでる"と言ふ語には、前提としてある期間の休息を伴うてゐる。植物で言ふと枯死の冬の後、春の枝葉がさし、花が咲いて、皆去年より太く、大きく、豊かにさへなつて来る。此週期的の死は、更に大きな生の為にあつた。春から冬まで来て、野山の草木の一生は終る。翌年復春から冬までの一生がある。前の一年と後の一年とは互に無関係である。冬の枯死は、さうした全然違つた世界に入る為の準備期間だとも言へる。
だが、かうした考へ方は、北方から来た先祖の中には強く動いてゐても、若水を伝承した南方種の祖先には、結論はおなじでも、直接の原因にはなつてゐない。動物の例を見れば、もつと明らかに此事実が訣る。殊に熱帯を経て来たものとすれば、一層動物の生活の推移の観察が行き届いてゐる筈だ。蛇でも鳥でも、元の殻には収まりきらぬ大きさになつて、皮や卵殻を破つて出る。我々から見れば、皮を蛻ぐまでの間は、一種の"ねむり"の時期であつて、卵は誕生である。日・琉共通の先祖は、さうは考へなかつた。皮を蛻《ヌ》ぎ、卵を破つてからの生活を基礎として見た。其で、人間の知らぬ者が、転生身を獲る準備の為に、籠るのであつた。殊に空を自在に飛行する事から、前身の非凡さを考へ出す。畢竟卵や殻は、他界に転生し、前身とは異形《イギヤウ》の転身を得る為の安息所であつた。蛇は卵を出て後も、幾度か皮を蛻ぐ。茲に、這ふ虫の畏敬せられた訣がある。
南島では屡、蝶を鳥と同様に見てゐる。


かうした殻皮などの間にゐる間が死であつて、死によつて得るものは、外来のある力である。其威力が殻の中の屍に入ると、"すでる"といふ誕生様式をとつて、出現することになる。正確に言へば、外来威力の身に入るか入らぬかゞ境であるが、まづ殻をもつて、前後生活の岐れ目と言うてよい。だから別殊の生を得るのだ。


近代的・合理的・科学的世界にある現代人は忘れてしまったこと。しかし、いわれてみればなんのことはない。これが古代から伝わる癒しの仕組みというものだ。今は昔。昔は今。古代も中世も前近代も終わってなんかいないし、たとえそうだとしても何度でも復活することだろう。

玉子からすでるには玉子の殻が必要だ。

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