ミロクの子

南方熊楠の富士講についての文章見つけました。でもこれといって収穫になるようなことはありませんでした。『南方随筆』の「富士講の話」、これは大正四年『郷土研究』に発表されたもので、これをあたればともおもうけどそこまですることもないでしょう。このなかで、

「食行・角行の『両行は当時の高等遊民、すなわち旗本か御家人の隠居などであったろうと思う、云々。衣食に不安を感じない彼らが、退屈紛れにさまざまなことを言い出して、お有り難やの迷信をそそったのであろう』とあるが……」

と熊楠はこの部分を取り上げて、明確に否定しています。つまり今現在知られている基本的な知識をのべています。

熊楠翁には期待が大きかった分ちょっとがっかりですが、それはそれで得るところがあって、大正時代ですら富士講について知る人が少なかった（この程度の理解しかなかった）ということははっきり見えました。

「予の知るところでは、上方に古来富士登山の団体はなかった。ただし、予の父の出た家代々長寿で、祖父の代までみな八十以上で終わったが、父のみ六十四で死なれた。これは一代身上を起こしたから、その入れ合わせに天が命の方で差し引いたと人みな言う。よって予は若死にせぬよう朝夕金の儲からぬ工夫ばかり運（めぐ）らしおる」


と、ぜんぜん関係ない部分でなんとも興味深い一文です。日本人ってはじめから割と長寿だったんじゃないのとか。続きます。

「その先祖の中に一人九十余まで生きたのがあって、毎度富士山へ上ると足の下から雲が起こったと村中言い伝えた。そのころ一人かかることを遠路思い立つはずもないから、あるいは以前は関西にも富士講風のものがあったのかと思う」


とさすが熊楠翁、さりげなくするどい指摘をしております。『富士講の歴史』には「西国の富士信仰」という項目があって江戸の富士講とは異質の富士信仰があったということを述べています。東北の例もあるし、富士信仰は富士山が見える範囲にとどまらなかったんですね。


ということで、熊楠翁にはエロい期待を裏切られたので宮田登氏に登場してもらいましょう。宮田登日本を語るというシリーズの第二巻『すくいの神とお富士さん』には富士講の教えについて、

「この教えは非常にユニークなものであります。この世の中に男と女のバランスで和が成り立っている。女性がいて初めて可能だ。ところが男がいつも女を虐げているから、男と女は位置を逆転しなくちゃいけない。男が女の格好をし、で、男が赤ん坊の世話をして、子供を産むのは女性で、しょうがないんですが、子供を育てるのは男がしなくちゃいけない。女は養蚕の仕事をはじめ、何でも、男がやる仕事でもすることができる。だから男と女は位置を逆転すべきだという。そういう女と男の間に産まれている子供がミロクさんの子になるから、「ミロクの子」をこの世に生み出すためには、男と女のセックスの仕方を変えなくっちゃいけない。男が上ではなくて女を上にして性行為をすべきである、ということも詳しく説明している。そして、こういう教えを女性たちに説いたのです。それで女性たちは積極的に富士信仰の中に入っていった……」


この発言、本当なのかにわかに信じられないほどです。現代は歴として女性の世と思われますが、それでもなぜか陰陽のバランスを欠いてるみたいで出生率は下落する一方。ところでフェミニストとされる方々、富士講の教えについてご存知でしたか。日本人なら日本を見なくっちゃね。


さて、無駄話はやめにして、ここで注目したいのは、「男が女の格好をし」というところです。もちろん富士講の性の教典は決しておろそかにできません（すけべごころは尽きません、ともいう）。ですが、そういった行為に限定せず（男色とかゲイとかでもなく）もっと広い意味で日本には「性の倒錯」という装置があったのではないかと思うのです。（というか当ブログのしばらく前からのテーマでもあったのでした）

庶民にとっては生死をかけた戦いの装束が、一世一代のこれでもかというくらい派手に着飾ることだったのではということで、女装に意味があるのではなくただ派手派手にすることに意味があり、そうすると自然と女装に近づいてしまうという見方も否定できないのですが、たとえば『梁塵秘抄』でおなじみの白拍子、彼女たちは男装の舞い手なのです。やはり白拍子の男装、「性の倒錯」にも何らかの意味があったのではないのかなと思うのです。
またたとえば、一揆などの騒乱で民衆の間で決まって語り継がれたという伝承があります。ある程度パターン化されていて、それはどこからともなく「女装した美少年」が現われて加勢してくれというものです。それはそれは見事なもので、飛ぶように舞いばっさばっさと敵を斬りたおし、快刀乱麻、まるで神仏の化身かのような超人ぶりですが、後で調べてもその美少年の正体を誰も知らないという。これを富士講信徒が関わっていたなんていうとおもしろい時代小説が書けそうですが、やはり「性の倒錯」には意味があったと思えてなりません。倒錯というより意図的な「性の越境」といったほうがいいかな。これもひとつの「狂気」でしょうか。


さてさて、もう一つ取り上げておかなくてなりません。「ミロクの子」です。ここで思い浮かぶのは伊弉冊・伊弉諾の国産み神話です。イザナミつまり女性が主導したまぐあいから産まれた「ヒルコ」と「淡島」は捨てられるのですが、この捨てられた（二）神を立てるのがミロク信仰といえるのです。もうこれは途轍もない反逆行為というしかありませんが、それこそ古事記執筆者の詐術（意図的な改竄）があったとするのはいま割とふつうだったりします。

「然らば吾と汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、みとのまぐあひ為む」と詔りたまひ、契り竟へて廻る時、伊耶那美命、先に「あなにやしえをとこを」と言ひ、後に伊耶那岐命、「あなにやしえをとめを」と言ひ、各言ひ竟えし後、其の妹に告げて曰りたまはく、「女人を先に言へるは良からず」とのりたまひき。然れどもくみどに興して、子の水蛭子を生む。此の子は葦船に入れて流し去りき。次に淡島を生む。是も亦子の例には入れざりき」


セックスにおいて女性がリードしてできた子は、男の子であろうと女の子であろうと捨てられて、あるいは不具の子で、男性が主導してできた子供でなければ神々として列せられないというのはどう考えても変な理屈です。富士講の男女平等の教えがこの部分を意識していることは明らかだといえます。そしてこの道をたどればもうひとつの真正の日本がみえてくるといえなくもないのです。

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