反逆の装束

そうそう、王子といえば岸（王子）稲荷があまりにも有名で、自分も初午にかこつけて稲荷詣でなど浮かれましたが、なぜかお稲荷様より権現様のほうが好きだったりします。お稲荷様が目当てなのになぜか自然と王子神社に着いちゃたり（これは単にアホなだけか。方向音痴ともいう）。
王子神社が好きな理由はもうひとつ、境内に蝉丸社が祀られているからでもあります。

蝉丸は自身が盲目の琵琶の名手ということからでしょう遊行の芸能民を守護する神ですが、同時に、姉君の逆髪（坂神）繋がりで髢（かもじ）の神でもあります。髪結い、今でいうところの床屋・美容師の信仰を集めていました。その髪結いという職業、なかでも女髪結いが最下級の職業として迫害されていたことに今ちょっと興味があります。


「幕府は最後まで、女髪結いを正業として認めなかった。あくまでもぐりの商売、しかも女性の贅沢なお洒落心をかきたてる許しがたい職業としかみなかったのである。
女髪結の取り締りは、まず寛政改革の一環として行われた。寛政七年（一七九五）の十月、町役人を通じて、「遊女並（漢字表記変更、ならびに）歌舞伎役者女形風に結立」（『御触書天保集成』下・岩波書店刊）とあり、いかにも華美なヘアスタイルを結い上げていたようだ。そして当人ばかりでなく、「父母夫等何と相心得罷在候哉」と、親や亭主にまでその矛先を向けている。なんとも幕府の押しつけがましい社会倫理である。
　大いに繁昌していた女髪結いたちにとって、突然の禁令にさぞや驚いたに違いない。さすがに幕府も、ある程度の猶予を認めたうえでの転業、それも具体的に裁縫とか洗濯など女にふさわしい仕事につかせるよう町役人に指示している。
　だが厳しい罰則がなければ守られないのが世の常である。他に仕事が見つかりませんと言訳すればそれまでで、一向に効き目がないどころか、ますます流行するばかりだった。坂口茂樹氏の『日本の理髪風俗』（雄山閣刊）によると、処罰が段階的にエスカレートして天保十三年（一八四二）には、女髪結い本人は百日の入牢、その父親は罰金三千文に手鎖三十日、髪を結わせた女は手鎖三十日、その父親は罰金三千文という過酷な処分をうけることになり、やっと女髪結いの姿が町から消えたという。だがお洒落への女の執念は、そうやすやすとは消えない。天保改革が失政に終わるや、すぐさま流行は復活した。
　もちろん幕府も引っ込んでばかりいない。嘉永六年（一八五三）三月、本所で私娼の夜鷹四十人あまりが検挙そして入牢させられたとき、合わせて女髪結いも召し捕らわれた。同時に拘引したのは、両方とも風俗を乱す同類と見なしたからだろう。……」（『大江戸浮世事情』秋山忠彌）



いまでいう美容師さん（男は別）、女髪結いが当時最底辺の娼婦と同列にみなされたというだけで驚きですが、この一連の闘争史、どうも自分にはなまなましい。

美に対する執念というか、お洒落するのも命がけというか、人間の奥底からとめどもなくわき立つ欲望、本能といってもいいもの、これを時の統治者の都合で一方的に抑えつけるのだから。しかし幕府側も幕府側で到底押さえるけられるものではないということはわかっているはずとおもわれるし、底辺の民を徹底的に抑えつけるということは結果何をもたらすのか、彼らが儒学という統治者の道を建前としてでも掲げていたことからしても、現代の小泉政権とそれ以後よりはまともな政治運営だったということは容易に想像できてしまうのです。むしろ文化というものは適度な抑圧があってはじめて発達するもんなのじゃよと呼びかけられているようでもあるし、それゆえに女髪結いをはじめとする底辺のひとりひとりの命（人生）が際立つのだともいえます。それは蝉丸にも逆髪にも通じる極限での生命の輝き、心意気でもあるとかってな妄想、、

性分なのか自分は、武士の闘争（つまりはお家大事の世界）よりも農民やそれ以下の底辺の民の騒擾に血湧き肉躍るたちで、百姓一揆などの背後に彼ら義民たちの身辺を一世一代これでもかと派手に装飾したものたちの存在があったことをリアルに思い浮かべてしまうのです。
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