キュレネの泉 200806

　　♪繰り返すあのテロリズム　あの衝動はまるで…

恋だったのか？
　
サミットが近いせいか最近またACのCMがながれてますが、困りました。頭にこびりついて離れません。どうにかするために「ポリリズム」辞書で引いたりしてむりやり納得させようとしてもさっぱり意味がわからない（どうやら音楽用語らしいことまではわかった）。読んでしまった皆さま伝染してゴメン

さて、お祭りにも行きそびれてしまったことだし、山口弁天の創立年代について書かれた文献が見つかってしまうまえにまた勝手な妄想をしてみます。そのためにはます、水神社の存在と勧請時期がいつのことだったのかが重要になります。確か『埼玉の神社』というタイトルだったでしょうか、ものすごく重くて分厚い本の水神社の項にこうあります。ちなみに山口弁天についてのページはありません。

　境内のすぐ脇を流れる見沼通船堀は、見沼代用水開削後間もなくの享保十五年（一七三〇）、井澤弥惣兵衛為永により設計され、翌十六年に竣工した。東・西代用水と中悪水（芝川）の間に堀を穿って連絡させ……
　『明細帳』には「創立享保十七子年六月其他不詳」と載るが、恐らくは、通船堀完成に際し、同所に携わる船頭や船子・積荷人夫などが、舟運の安全を祈願して祀ったものであろう。通船堀は、途中に設けられた閘門を操作して水位を調節するため、不慣れな船頭は土手に船腹を衝突させてしまうなど、舟の舵取りは容易ではなかったという。

井澤為永は見沼干拓に合わせて代用水の重要か所に弁天を祀ったとされています。代用水の完成と通船堀の完成では若干時期がずれますが水神社も為永自らがが祀ったといえば嘘になるかもしれませんが、何らかのかたちで関わっていたことだけは確かだといえます。では、なぜここだけ弁天ではなく罔象女神なのでしょうか。罔象女神が船頭達にとって水神の中でもとりわけ重要な神だったのか。その他何らかの積極的理由があってのこなのか。このへんのことは正直調べてみないことにはわかりません。
しかし、逆に消極的理由で水神社（罔象女神）を祀ったのだとしたらいくつかストーリーが組み立てられそうな気がします。

物語の一つは、水神社も広い意味で弁財天（見沼弁天）だということ。あるいは、密かに弁天を合祀しているということ。
物語の二は、どうしても弁天を祀れない理由があったのではないかということ。

ここで山口弁天との関係が浮上してくるわけですけど、八丁堤上には実に多くの神社・お寺が密集しています。記憶にあるものをならべてみると、西端の附嶋には女体社。それから稲荷神社が二つ。観音様・不動様などお寺お墓もいくつかあったような気がします。そして東端には厳島社（山口弁天）と富士塚。
附嶋女體社はおそらく一番古く古代からのもので、二つの稲荷社は代用水以後のものです（確定）。

〈ここまで書いてふと気がついた。見沼の対岸どうしを結ぶ関係はなかったのかな。たとえば、間宮の対岸は大牧って感じで。〉

考えてみれば伊奈氏の時代に完成したばかりの八丁堤の上に住むようなことはありえないわけで、人が住むようになったのはやはりある程度時が経て、堤上が安全であるということの確認がとれてからということになると思います。それがちょうど代用水完成直後のころで、その時鎮守として二つの稲荷社と水の守り神として水神社が集落の形成と合わせてできたのでしょう。

〈話を混乱させて悪いけど、自分はきつね（稲荷）も竜蛇（弁天）も同じもの。同じものの別の側面であるという持論をもっています。つまり前から見るか後ろから見るかで狐にも竜（蛇）にもなるということです。先日ある絵を紹介されたので別のたとえをすると、立った姿が辰で横になった姿が来つ寝（キツネ）とでもいいましょうか。また、常陸（ひたち・日と辰）と日向（ひうが・日と宇賀）なんて、、、妄想炸裂〉

まとまりがつかなくなってきたような気がするので、そろそろ結論。
おそらく山口弁天は伊奈氏の見沼溜井のころかそれよりもっと古くからあったもので、これはいわば附嶋女體社と見沼を挟んで対になる関係だったのではないかと想像します（あるいは宮本女体社と四本竹の関係でちょうどこのあたりが対岸の一番奥まったところになります）。そしておそらく為永は、通船堀完成にあわせて今の水神社の場所に弁天を祀りたかったはずです。しかしここに弁天を祀ってしまうと山口弁天に失礼になると配慮したはずです。それで仕方なく罔象女神を祀って、おそらく山口弁天も合わせて祀ったはずです。目と鼻の先にあるのだから同じように信仰しろと（もちろん女体社も。そしてここにも「（西縁）女体ー（中悪）水ー（東縁）弁天」と三という数字が成立します）。つまり物語一と二の両方の複合形、いいとこどりというわけです。山口というのは富士山口でもあるのでしょうか。

なお積極的に水神社（罔象女神でなっくちゃ絶対嫌）ということなども考えられるのであくまでも物語ということでお願いいたします。

反省

ねこはこのあたりにいました。一度こっちにきてくれたけどその後もずっと同じ場所でじっとしていました。具合が悪かったのかな。

最近また毒舌の悪い癖が出てきてちょっとだけ反省しています。東沼神社についてはあくまで個人的な好みでしかありません。逆にきれいに管理された神社の方が好きという人もいますし、むしろそういう人のほうが多いかもしれません。発言に嘘はありませんが、悪気はないです。

時事問題についても今思えば余計だったかなと反省しています。捕鯨問題につて誤解がないように一言いわせてもらえば、ここにも既得権益とか利権とかの問題がはっきり見えているわけでそれを指摘しておきたかっただけなのです。官僚組織に本気で闘いを挑むことは、法を盾にした激しい弾圧と夥しい流血は避けられないのかなと悲しくなるのです。だってこいつらクジラが絶滅してもクジラ権益は残すつもりだもの。空恐ろしい。

見沼弁天　片柳

片柳の見沼弁財天、これをわかりやすく説明するとなると、、、　とりあえず万年寺を起点にしましょう。万年寺前の道を見沼の海へ坂を下っていくと細い水の流れに交わります。この流れは側溝にしか見えませんが東縁の見沼代用水から別れたものです。この側溝沿いに左折。だいたい50メートルほど。住宅の並ぶなかに弁天祠はあります。

写真をみるとわかりますが住宅地の中に挟まれるように鎮座しております。代用水の分水を渡るので出来合いの木の橋が架かってます。（写真の中にねこがいます。見つけることができるかな。）

それにしてもすごい荒れようです。いえねえ、個人的にはですね、荒れているほうが好みなんです。大神社大寺院より小さな祠、もっというと道端の石ころのほうが好きだし神は確実にこっちに宿るものだし。そもそも管理が行き届きすぎてお節介すぎる神社など二度と行きたくない。とまでは思わないけど自ずと足が遠のくものです。（東沼神社の関係者のかた聞こえてますか。窮屈ですよ。）「梁塵秘抄」にはこんな歌があります。

　　稲荷には禰宜も祝（ほうり）も神主（かうぬし）も無きやらん、
　　社壊（やしろこぼ）れて神さびにけり

床が抜けたり、そこから木々の根が侵入してたり、天上が剥がれたり、そこから雨や星がこぼれてきたり、そんなのならますます神威があがりましょう。こんなこと金があればすぐにでも解決することですし。しかしそれも信仰あってのことです。片柳の弁天様が残念なのは、長いこと拝まれている形跡が感じられないことです。せめて倒れたままのペットボトル掃除してくれ。地元の方々。と、敷地内にいた猫がつぶやいていたような気がしました。

見沼弁天　間宮

間宮の見沼弁天は、大白天橋のたもとにあります。橋の近くに古びた赤い小祠がありますがこれはダミー、中を見ても何もありません。だたこれが目印になることは確かです。表側からはなにもみえませんが、このちょうど裏、奥にあたる藪の中に間宮の弁天はおられます。橋から東へ大白天神社の方向へほんのちょっとだけ歩くと、左に人が一人通れるかどうかというほどのけもの道があります。大きなポプラの木が目安になるかもしれません。その中へ勇気をだして踏み込んでみれば見沼七（八）弁天の一宮、間宮弁天に出会うことができるでしょう。

　美園郷土史の会の機関誌『美園郷土史の会記録』第三集（昭和五十六年十一月発行）に、浦和市間宮の弁天様の記事がある。その説明によると、弁天島があり、この弁天は、見沼八弁天の一宮で、地元の人たちは、「見沼の弁天様」と呼び、直径１０メートルほどの島の中央に丸い池の跡があって、昔は参詣の人が多かったという。そして、昔、この弁天様の主の大蛇が夜な夜な現われるとの伝説があるということである。
　この弁天様は、『新編武蔵風土記稿』や『武蔵国郡村誌』には載せられていないが、位置としては、見沼代用水路東縁のほとりにあり、境内には池の跡があり、見沼八弁天の一宮を称していたこと、大蛇がいて夜な夜な現われたことなど、典型的な見沼の弁天の形態をそなえていると言えよう。すなわち、見沼を囲むのは弁天社であること、竜や氷川神（スサノオノミコトやクシイナダヒメノミコト）ではなく、しかも単なる蛇でなく大蛇であること、また、その大蛇が現われるということであるが、大崎の国昌寺の竜や大門の愛宕社の竜に通じるところがあることなどである。
（『浦和市史研究』第九号　「見沼と伝説　―竜を中心に―」）

まさにこの文章とそっくり同じでした。ちょうど梅雨の時期、東縁代用水の水位も高く満々と水を湛えておりますが、弁天様の周りの池も干上がることなく水に囲まれてました。ただ、以前は代用水とつながっていたということですが、代用水がコンクリで固められてからは干上がっていることが多いとのこと。島の中で水に囲まれ、お稲荷様と並んで間宮弁天は鎮座しております。写真で見ると心地好い楽園のような光景です。ですが実際は、恐怖の吸血地獄。油断してると襲われます。他の弁天と違いちょっと驚きですが、おもしろいというかめずらしいというか、ここの弁天様は浅間様でした。

富士浅間（せんげん）信仰、つまり木花開耶姫が弁天様になぞらえられることはすでに指摘しております。この辺の事情、なぜ富士が弁天なのかについては、古くは役の行者や空海について（つまり山岳修験について）、新しくは近世の富士講について捜索の手を伸ばせばいいわけですが、なんというか、ここにこそ弁天信仰の深みというか醍醐味があるといえるのです。

今は地続きではないようですがこからさらに奥の小高いところに大白天神社があります。どこぞの地図には「大百天神社」などと書いてありますが、それはともかく、この「大白天」なる言葉、不思議と興味をそそります。祭神について土地の人にうかがってもよくわからないとのことでしたが、このあたりのことももしかすると伊勢の両部神道のテキスト「朝熊（あさま）山縁起」にヒントがみつかるかもしれしません。（裏背戸参照http://dulc.blog121.fc2.com/）

この「朝熊山縁起」は、弘法大師（空海）につらなる伝説ということになるのでしょうか。空海の求聞持法による「虚空蔵」－「明星（金星）」－「弁天」というつながり。古代支那では金星を「太白星」といいました。陰陽道には「太白神」なる金星の神があるといいます。この「太白」が「大白」なのではないかと推理してみます。だた、そのまま「大白天」を支那語で「真っ昼間」というそうですし、広辞苑では「大白」を「大きな杯。大盃。」としています。たくさんの水をたたえる大きな器という意味での「大白」もおもしろいかもしれません。（大白天神社の祭神について知っていらっしゃる方教えてください。）

もう一つのほう、近世の富士講とのつながりは小谷三志との関連とみてほぼ間違いないと思います。なんせ三志は鳩ヶ谷出身。見沼からは目と鼻の先、代用水は下流では鳩ヶ谷にも流れているのでむしろ見沼文化圏といえます。見沼の東縁、それも南端に富士信仰（東沼神社、木曽呂の富士塚）が目立つもの関連ありと思えないでしょうか。
三志はどちらかというと江戸後期から幕末にかけて活動した不二道（不二孝）です。不二道は、これまでの宗教色の強い（というより呪術的）信仰から、現実的な信仰へと変換していったことで富士講を飛躍的に流行させたといわれています。三志の富士信仰は宗教というより道徳とか社会運動といったほうがいいかもしれません。庶民の信仰はすべからく「世直し」に通じるのですから大袈裟かもしれませんが、河川改修や道普請、橋の工事などへの無償の援助や災害被災者への救援活動など、三志を引き継いだ幕末以降の実行教などボランティアの原点ともいえる行為がすでにあったのです。左翼以前の左翼活動ともいえなくもありません。（「この欧米カブレが。共産主義が崩壊したくらいで簡単にぽしゃりやがって。どんな時代にも主義主張にかかわりなく弱者のための活動は在りつづけるものなのに。」って貝になったマスクス信徒にいってやりたい。「理想の実現じゃねえぞ。目の前の現実をどうするかだ」）

正直にいう富士講のことは即席の知識です。実は知らないことばかりです。時代との関連でいうと三志より三志の崇拝した食行身禄が重なります。彼が社会の現実を憂いて富士に入定するのは代用水ができて間もないころです。身禄入定の報はただちに江戸で瓦版というかたちで伝えられというからこの頃も富士信仰がブームになっただろうと想像できます。ちなみに中里介山と彼の記した『大菩薩峠』にはその基底に富士信仰があることを検索を通じて偶然知ることができました。青空文庫で公開が始まっていることも（読むべし）。

見沼を干拓した井澤弥惣兵衛は紀州の人です。当然彼を支えた技術者集団は紀州からの者が多かったはずです。紀州といえば熊野水軍。為永は水運関係者も紀州から呼び寄せたといわれています。また、見沼溜井の伊奈氏は武田氏ゆかりとされます。伊奈氏を支えた技術はもちろん甲州武田の技術を引き継ぎ発展させたものです。当然人の交流もあったことでしょう。つまりこのあたりにも見沼の富士信仰を探る手がかりがあるわけです。

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びたすい（び）

Author:びたすい（び）
ここ「キュレネの泉」は海中に沈んだ在りし日の「ドゥルカマラ群島」です。海中にあったとき「聖（サン）プラシーボ中野のホメオパロックンロール」と呼ばれた頃もありましたっけ、、

新D嶋 : dulcamara.blog22.fc2.com
裏背戸 : dulc.blog121.fc2.com

最近はすっかり様変わりしまして、「水神・龍神・辯戈天」。または、「みぬま・みずの緒紐・水の女」が興味の中心になってるみたい。
見ての通り変わり者です。