お血脈・お手判・御印文　御戒壇めぐり

善光寺は昔から庶民の寺で有名です。日本における仏教の歴史はあくまでも国のため、支配者のため。国家の保護のもとぶくぶくと肥え太った出世間の出世争い。いわゆる破戒僧の歴史にほかならない。教科書にあるのも（御用）学者が公認しているのもこれだけだ（少なくとも自分の知る限りでは）。仏教界でえらい坊さんほど信用のならないものはない。
善光寺はもう一つの仏教の流れに属する。非公認で国家的評価の低い寺院。（西日本にたいする東日本というとらえかたもできるかもしれない）。民衆の熱烈な信仰がまず先にあり、それに抗しきれずに国家はおくれてしぶしぶ追随というかたちで今日に至る寺院。つまり正真正銘生きた信仰の地である。

五来重氏は「庶民の寺・善光寺」（『庶民信仰の諸相』より）という小篇で、「善光寺の名を知らない日本人はいないのに、この寺がどうして有名になったかを知る人は少ない。」と書き出し、こう続けています。「一時代までは人が死ねば、その霊魂はかならず善光寺詣りをするものと信じられてきたが、それは一体何の意味だったのかが分らなかったのである。」と。

近代化によって庶民の信仰（原始信仰）が大打撃をうけたのはいまさらいうまでもないことだけど、いまも変わらず善光寺があるということは「科学だ」「合理だ」ぬかすクソがぶり返してきた昨今かえすがえすも尊いことです。また、土臭い原始信仰ゆえ熊野との共通性も見受けられます。熊野では巡礼の途中、死に別れた肉親や親しい知人に巡り逢うと信じられていました。善光寺ではどうかというと御回壇（御戒壇）廻り（暗い中を手探りで廻るいわば地獄めぐり。信濃善光寺ではなくなったとされているが復活した）の最中に会うとされいたようです。

庶民信仰は弾圧のせいもあってなかなか一筋縄で理解するのが難しいとされています。熊野にしても善光寺にしても近代になって誤解されたまま消滅していったものもあったかもしれません。庶民の信仰なのでせめて一生に一度はお参りに行きたいと願ってもかなわない例も多かったようで、五来氏はそのような人々のために二つの道があったとしています。

「その一つは、生前は生活や距離の制約があって詣れなかった善光寺も、死んで霊魂となればその制約から開放されるから、どんな遠隔不便なところからでも瞬時に詣ることができる。それで人が死ねばすぐ枕飯（三合の飯・高盛飯）を炊いて枕元に上げなければならないが、これが炊ける三十分か一時間のあいだに霊魂は善光寺に詣ってくると信じられた……」

これとほとんど同じのが熊野にもあります。おそらくほかの霊場にもあるはずです。恐山とか。

「第二の方法として、各地方に善光寺の出張所（新善光寺）をもうけ、ここに善光寺如来の分身仏（本師如来の模作仏）をまつり、そこに詣れば信濃に詣ったとおなじく、往生を保証するお血脈とお手判と御印文が受けられた。その数は現在のこったものだけで二百か所ないし四百か所におよぶのであるから、もとは五百か一千か所もあったことであろう。そればかりでなく、遊行の『善光寺聖』が分身仏を笈に入れてあるき、信濃から出たお血脈やお手判を配った時代もあったらしく、勧進の善光寺聖（ぜんこうじひじり）の記録は平安時代から見えている」


熊野の場合、熊野比丘尼。他にも高野聖等々

「お血脈（けちみゃく）」というのは、仏法上の血統書であり、「お手判（てはん）」というのは阿弥陀如来の両手の朱の手形であったとあります。どちらも善光寺本尊との死後引導の約束ということになります。「御印文」というのは落語にも、地獄に堕ちてくる亡者が少なくなって鬼どもが嘆いていると、それは善光寺の御印文が流行して死者がみな極楽へ行くからだという話がありますが、実際の御印文は閻魔大王の種子（梵字）の判で、これがあれば地獄に堕ちても解放されて極楽へ送られると信じられたそうです。

「このようなお血脈やお手判というものは、現代の合理主義から見れば、宗教改革時代の免罪符のように見えるかもしれないけれども、庶民信仰というものは、不可解な呪力ある『物』（呪物）を媒介として触発され喚起されるものである。『物』を軽視すれば信仰そのものが消滅するのであり、カトリック世界では霊場で買う十字架がお血脈やお手判の役割を果している」


と、これも同じく五来氏の文章の引用です。続けます。

「だた御印文というものについては誤解が多いけれども、これは符を受けるというものでなく、閻浮檀金と称する貴金属で作った印を参詣者の額に捺すのであって、これを『印点』という。そうするとその人のそれまでに犯した宗教上の罪は消えて、地獄に堕ちることを免れようとしたのである。そしてこの印点は信濃善光寺のみならず、各地の新善光寺にある本堂地下の「御回壇」（戒壇めぐり）の途中の暗闇のなかで捺され、それは本来は閻魔大王の印点とされた。しかしのちには善光寺如来の印点としたり、この印を捺した紙を『御印文』として受けるようになった」


旬のものなのでちょっと調べてみたけど、なんだか善光寺無性に行きたくなってしまった。「善光寺如来絵詞伝」というのも読んだけど、これはいわば善光寺縁起を「絵解き」という形で語り聞かせた台本みたいなもので、（昔は、といってもせいぜい戦前までだろうけど、この絵解きこそが道徳教育の基本だったと思うけど）、今もまだ残ってるのかな。途絶えたとして復活してないかな。

「一つには決定して深く信ず。自身は現に是れ罪悪生死の凡夫。曠劫より已来（このかた）常に没し常に流転して出離の縁有る事なし。二つには決定して深く信ず。彼の阿弥陀佛四十八願をもつて衆生を攝受し給ふ。疑ひ無く慮（うらおも）ひ無く彼の願力に乗じて定んで往生を得るなーりー。」


閻浮檀金なるもの、龍宮由来の宝らしいのですが、長くなりましたので、またの機会に。ご縁が有れば。
 
 原初女（躰）神
天安門の騒乱について記憶が遠くなったので調べてみた。天安門事件は二つあってここでは第二次天安門事件のこと。六四天安門事件（五輪前6月4日も重要日）ともいわれている。1989年のことだからもうかれこれ20年ちかくなる。興味深いのは、今も昔も中共（シナの独裁政権のこと）の発言に変化がないことだ。チベット人を殺した同じ理由で自国民も殺している。その当時の（いわゆる）西側諸国反応は今にくらべて立派だった。世界は確実に悪い方向へ向かっていることがわかる。

メディアも退化したねぇ。ぎょうざ事件を持ち出すまでもなく「末端の目利き」の喪失が大きくひびいていんじゃないかなとおもう。たとえば食糧（の安全）問題などでは、八百屋のオヤジや魚屋のにいちゃん、乾物屋のおかみさんなどが最後の砦だったということがわかる。今ごろになって。天気予報が頻繁にはずれるようにようになったのも、教育水準の低下を外すわけにはいかないけど、もっと基本的なこと、日常ひっきりなしに空を眺めているプロがいなくなったからに決まっている。メディアの世界も他同様純粋培養のアホが増えたんだろうな。付和雷同して極端から極端へ流れるネット社会も社会の退化のあらわれだろうか。ネット上ではひとりひとりが「末端の目利き」であるべきなのに……

歴史に学べば近い将来どんなことが起こるのかある程度知ることができる。人間のしでかすことは相変わらずだから。今のシナは戦前の日本より、それからナチス独逸より怖いですよ。プーチンの私物と化したロシアも怖いし、食糧の高騰、これも対応のしかたをあやまればドンパチになること必定じゃ。数の力と金の力がそっくりそのまま物をいう世界になったらシナとロシアの天下ってこと　畜生





写真はたまたまアップできた縄文早期の土偶。馬場小室山遺跡のものではないけどすぐ近く（同じ三室の松木遺跡）で発掘。大きい物ではない。しかし、後世のいかなるトルソをも凌駕する縄文ヴィーナスだといえる。それが女躰さまのお膝元で掘り出さるのだから、御神体といっても嘘とはいえまい。
それにしても形がいい。ヘソの凹みとその上の二本の平行線が絶妙。
 
 縄文まぢっく
馬場小室山遺跡は縄文早期からの出土品があるらしい。これはおよそ一万年前ということになる。そのなかでも縄文後期と晩期の土器・石器がおびただしく出土しているという。後期は紀元前20世紀。晩期は紀元前10世紀。それぞれ4000年と3000年ほど昔ということになる。縄文時代の区分は早期の前に草創期というのがあっておよそ12000年前から始まるというから気の遠くなる話というしかないけど、そのおよそ一万年の間には温暖期と寒冷期があり環境の変化は海岸線が変わるほど凄まじかった。ということは環境変化に翻弄されるように繁栄したり衰退したりを繰り返したということになるのかもしれないのだけど、見沼周辺の高台、つまり時代により変化はあるのだけど、いわゆる江戸湾（東京湾）の最奥部の岸辺一帯は、掘ればどこにでも縄文人（つまりわれわれの直接の祖先だが）の痕跡が色濃く残っている。（ちなみに氷川三女躰社の一つ大牧の女躰社の縄文遺跡は平安時代の遺物も発掘されている）

日本の歴史で誇れるオリジナルの文化や芸術はそんなに多くない。厳密な意味で混じりっけのない日本ときっぱり言い切れるのは縄文の遺物しかありえない。（むろん誇れるものは他にもある。）　岡本太郎の心を惹きつけたのも縄文アートだ。勾玉は三種の神器一つに数えられる。古いものでは縄文早期からのものがるという。その原石である翡翠の原産地は国内にあるので、一部起源を朝鮮とするいいがかりもあるが、紛れもなく日本のものであろう。見沼のある埼玉が玉の字を持ち、なおかつ、奇魂幸魂の語源であること。さらには県のマークが勾玉の連環なのは不思議な偶然に過ぎないのかもしれないけど見沼周辺の濃厚な縄文人の痕跡を知った後ではただの偶然とはいえないような気がしてくる。

《で、ここらで画像（もちろん縄文アート）を張る予定でしたがアップロードできません。3，4日前から試みているものなぜか拒否られます。ということなのできょうのところは御託をならべるだけで終了》　

 
 馬頭観音


小室社へ入る道の傍らの馬頭観音（と思われる石仏）。
時の経過をおそろしいほど経たような古びっぷり。

シルエットがいい。それから、右下の欠けっぷりと台座がなく直接地面に置かれているのが不安定な野趣をかもしだしている。と、思いながたよくみると上部の空間に何か文字が彫ってある（菩提と為は判読できる）。
 

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