逆髪

謡曲『蝉丸』は四番目物のうち、物狂いもの、狂乱物に分類されます。その狂乱は恋慕とか恩愛とか人間関係上狂乱ではなく、宿縁的因果からの狂乱です。また「蝉丸」は異称を「逆髪」というそうです。


定めなき世になかなかに　定めにき世になかなかに　憂き事や頼みなるらん


蝉丸のプロフィールを原文から、

これは延喜第四の皇子、蝉丸の宮にておわします。
げにや何事も報いありける憂き身かな。前世の戒行いみじくて、今皇子とはなり給へども、襁褓（きょうぼう）のうちよりなどやらん、両眼盲ひましまして、蒼天に月日の光なく、暗夜に燈火暗うして、五更の雨もやむ事なし。
明かし暮らさせ給ふ處に、帝いかなる叡慮やらん。
ひそかに具足し奉り、逢坂山に捨て置き申し、


蝉丸の皇子は盲目ゆえに捨てられます。国境の逢坂山に。逢坂山は古来から関所が置かれ、人々の往来が多かっただろうことはふつうに予想できます。またこういう場には病人も死人もでるでしょうし、往来の人々を頼って盲人などの不具者や病人、あるいは貧しい人々もたむろしていたと考えることもあながち間違いとはいいきれません。犯罪者などのお尋ね者も博打打ちなどのアウトローも権力の及ばない境界の地では居心地はよかったことでしょう。

蝉丸には第三の宮、姉君がいます。プロフィールを原文から、

これは延喜第三の宮、逆髪とはわが事なり。われ皇子とは生まるれども、いつの因果の故やらん。
心よりより狂乱して、
邊土遠境の狂人となって、緑の髪は空さまに生ひのぼって撫づれども下らず。


帝とはいえ、というより貴族というのは東西問わずこんなものか、大切な弟を捨ててしまう親だもの狂うはずだと思いたい、娘の第三の宮は髪の毛が逆立ってもどりません。蝉丸は逢坂の関でじっとしておりますが、こちらは邊土遠境の狂人、放浪の画伯さながらあちこちさまよい歩いています。
物語は琵琶の音をたよりにして姉弟が再会すること、その再会もほんの一時、ふたたび別れ逆髪は旅に出て終わります。この別れがなければ、遊行の宿命も台無しで、おもしろみのないものになります。そしてまた、この謡の魅力は蝉丸よりも逆髪にあることはだれも疑わないと思います。

いかにあれなる童（わらんべ）どもは何を笑ふぞ。なにわが髪の逆さまなるがをかしいとや。げに逆さまなる事はをかしいよな。
さて、わが髪よりも、汝等が身にてわれを笑ふこそさかさまなれ。

面白し面白し。これらは皆人間目前の境界なり。それ花の種は地に埋もって千林の梢にのぼり、月の影は天にかかって萬水の底に沈む。これらをば皆いづれか順と見逆なりといはん。


ステージ上で髪を逆立て叫ぶアーチストなるものがいるそうです。彼らは自分たちのルーツをメリケンかエゲレスのアングロサクソン芸人になぞらえて疑わないとのことですが、さにあらず逆髪のルーツはここにあります。このセリフを聞いた後では、逆髪の遊狂の硬度はダイヤに匹敵するくらい硬く美しいものというしかありません。彼ら（彼女ら）アーチストたちが果たして今なお順逆の理を訴えているかどうか疑わしいかぎりです。

遊行するのは神の遣い、あるいは神そのもの。女性（巫女）であればなおさらです。しかもこれだけの荒々しさ有している。これからは荒ぶる女神として逆髪の道行を見ていきましょう。逆髪は坂神でもあろうから。

柳の髪をも風は梳るに、
風にも解かれず、
手にもわけられず、
かなぐりすつるみての袂、
抜頭の舞いかやあさましや。

花の都を立ち出でて、花の都を立ち出でて、憂き音に鳴くか賀茂川や、末白河をうち渡り、粟田口にも着きしかば今は誰をか松坂や、関のこなたと思ひしに後になるや音羽山の名残惜しの都や。松虫鈴虫きりぎりすの、鳴くや夕陰も山科の里人も咎むなよ。狂女なれど心は清滝川と知るべし。

逢坂の関の清水に影見えて、
今や引くらん望月の、駒の歩みも近づくか、水も走井（はしりい）の影見れば、われながらあさましや。髪はおどろを戴き、黛も乱れ黒みてげに逆髪の影うつる、水を鏡と夕波のうつつなのわが姿や。



社会が全体として堕落して、建前の平等も簡単に踏みにじり、格差があからさまになればなるほど、自らに降りかかる不運を前世の罪の報いとしたり、非合理、不条理な現世の諸所の苦しみを来世のカルマの浄化と位置づけるも仕方ないと思うのはわたしだけではないはずです。蝉丸伝説がどのようなかたちで作られどんな人々によって語り継がれたのかは想像の域を出ませんが、狂うこと狂ってみせること、物狂いを偽装すること、これが社会に対する（時の権力に対する）庶民の側からの抵抗であるということ、古来から続くこの国の型であることを申し上げておきます。


　　世の中は　とにもかくにもありぬべし　宮も藁屋も　はてしなければ

 蝉丸の宮

しばらくまえから再三プロフィール欄の誤字を改めよう試みるもののなぜかうまくいきません。こりゃダメかな、ということでそのままにしときます。


蝉丸神社は京の国境、逢坂の関の麓にあります。祭神は『日本の神様読み解き事典』によると蝉丸霊神とありますが、これは百人一首のなかの、

　　これやこのゆくも帰るも別れては　知るも知らぬも逢坂の関

を詠んだとされる蝉丸本人のことでしょう。蝉丸という人物が実在したかどうか伝説の域で定かではありませんが、蝉丸神社は盲目の琵琶の名手蝉丸にちなんで古来から歌舞音曲の祖神、芸の道に携わる人々の守護神として信仰を集めました。
放浪の芸能者（いわゆる道々の輩）を守護する、もしくは庇護する寺社は、蝉丸宮の他にも多々あったようですが、蝉丸宮がとりわけすぐれていたのは、江戸時代には放浪の芸人に免許状を公布して身分を保障していたことで、その庇護にあつた芸能者は人形遣い・歌舞伎者・琵琶法師・三味線方・瞽女・歌念仏・白拍子・祭文師・浄瑠璃語・薬売りなどなど多岐にわたっていたことがうかがえます。

さらに蝉丸宮は髢（かもじ・髪の毛やかつら）を守護する神として有名で、髪結床、今でいう床屋・美容院関係者の信仰を集めました。この辺について『日本の神様読み解き事典』には役者や芸人は人前に出て身だしなみを気にするからだと書いてあり、いわゆる芸能者の信仰から派生したものとなっておりますが、これは底の浅い理屈といえましょう。まあこの本はその程度のものとしてみてやらないとね。

さらに、蝉丸宮は、おそらくこれがもっとも古い信仰になると思われますが、関神、関所の守護神。さかのぼれば塞神、道祖神としての信仰があったことがうかがえます。こちらは放浪の芸能者の放浪の方ですね。もともとは行き倒れの旅人の供養、転じて旅人の守護神となったものと思われます。

東京堂の『神社辞典』で祭神を調べると、「上社には猿田彦命、蝉丸、下社に豊玉姫命・蝉丸を祀る」とあります。猿田彦命は衢神なので道祖神をのちのち猿田彦命としたのでしょう。

前置きが長くなりました。蝉丸宮がなぜ髪の神なのか、それから可能であれば塞神についても、謡曲『蝉丸』を鑑賞しつつ解きほぐしていくことにします。
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