生まれぬ先

急になのですかデジカメを買おうと思っていろいろ調べています。おそらくメインの用途は書籍データのコピーになると思うのです。で、この用途では画質は無関係で必要な時に役に立てばいい。はずです。あとは散歩のお供。モノクロコピーモードのあるニコンP50か斜め補正のあるリコーR7か。

さて、どうしましよう。水の女神のお話は、このまま延々とライフワークのように続いてしまいそうですし、ワイセツ論争を巻き起こした蘇民祭の話題は、いかにも修験・山伏の名残が感じられる祭でしたが、機を逸してしまいました。それではと、謡曲と物狂いをテーマにと思ったりもするのですが、これも一筋縄ではいきそうになく難儀しそうです。でも、狂気とはなんだろう、というのが最近の脳内ブームなのです。近代社会は正常と狂気を簡単に分類し隔ててしまいますが、昔の日本はそんなあほなわけはなくて、個人の狂気と社会の（あるいは時の権力の）狂気とちゃんとあったようですし、自らが狂ってみせることが民衆の社会に対する抵抗の典型としてパターン化されていたようにも思うのです。婆娑羅や歌舞伎の源流に遡れば、踊念仏やええじゃないかの踊狂を思い起こせば、そこになにかがあるような気がするのです。

謡曲には狂女物というのがあって、そのなかの登場人物たちは例外なく魅力的です。多くは女性ですが、能というものの特性ゆえに神々（女神）に匹敵させてもいいほどです。これからひとつひとつ取り上げていこうと思います。といってもぶっちゃけただの読書感想文ですけど。
ということで、まずはじめは『花月』から。これは狂女物ではなく芸尽物になるようです、

生まれぬ先の身を知れば、生まれぬ先の身を知れば、憐れむべき親もなし、親のなければわが為に、心を留むる子もなし、千里（ちさと）を行くも遠からず、野に臥山に泊まる身の、これぞ誠の住処なる、これぞ誠の住処なる。


岩波新大系の梗概にはこうあります。

七歳になったわが子が行方不明になったことから出家した筑紫彦山の麓に住む僧が、都に着き、折から花の盛りの清水寺に参詣する。寺社近くに住む男から花月という美少年の喝食の芸の事を聞く。
花月が登場し、まず花月の名の由来語る。続いて小歌を歌い、花の枝の鶯を弓でねらったり、清水寺縁起の曲舞を舞ったりと芸に興ずる。僧がよく見ると成長したわが子で、父と名乗る……。花月は羯鼓を打ちつつ天狗にと取られて諸国の山々を巡ったことを語り舞い、やがて父に伴われて修行の旅に出る。


謡曲って一つ一つは短いのにそのなかに含まれるものはものすごい密度で余計なところがない。それは時代を超えていろんなかたちで再利用されたことで言葉の精密なネットワークが構成されていて、一つの単語、一つのフレーズの背後に膨大な言葉のデータベースがひかえているからで、これは主に和歌の世界でいえることですが、謡曲でもおそらくそうだと思います。そしてこの言葉自体に日本があると自分は信じているのです。「さざれ石の巌となりて」もともと日本では石も言葉も生きて成長するのです。

今の世までも、絶えせぬ物は、恋といへる曲者、実（げに）恋は曲者、くせものかな、身はさらさらさら、さあら、さらさらさらに、恋こそ寝られね。

さればにや大慈大悲の春の花
十悪の里に香ばしく　三十三身の秋の月、
五濁の水に影清し。

取られて行し山々を、思ひやるこそ悲しけれ、
先（ず）筑紫は彦の山、深き思ひを四王寺、讃岐には松山、降り積む雪の白峰、扨（さて）伯耆には大山、扨伯耆には大山、丹後丹波の境なる、鬼が城と聞きしは、天狗よりも恐ろしや
扨京近き山々、扨京近き山々、愛宕の山の太郎坊、比良野の峰の次郎坊、名高き比叡の大嶽に、少（すこし）心の澄みしこそ、月の横川の流れなれ、日頃はよそにのみ、見てや止みなんと詠（なが）めしに、葛城や、高間の山、山上大峯釈迦の嶽、富士の高嶺に上がりつつ、雲に起き臥す時もあり、か様に狂ひ廻りて、心乱るる此簓（ささら）、さらさらさらさらと、擦つては歌ひ舞ふては数へ、山々峰々、里々を、廻り巡りて……

風に任する浮雲の、風に任する浮雲の、泊まりはいづくなるらん。
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