逆髪
謡曲『蝉丸』は四番目物のうち、物狂いもの、狂乱物に分類されます。その狂乱は恋慕とか恩愛とか人間関係上狂乱ではなく、宿縁的因果からの狂乱です。また「蝉丸」は異称を「逆髪」というそうです。


定めなき世になかなかに　定めにき世になかなかに　憂き事や頼みなるらん


蝉丸のプロフィールを原文から、

これは延喜第四の皇子、蝉丸の宮にておわします。
げにや何事も報いありける憂き身かな。前世の戒行いみじくて、今皇子とはなり給へども、襁褓（きょうぼう）のうちよりなどやらん、両眼盲ひましまして、蒼天に月日の光なく、暗夜に燈火暗うして、五更の雨もやむ事なし。
明かし暮らさせ給ふ處に、帝いかなる叡慮やらん。
ひそかに具足し奉り、逢坂山に捨て置き申し、


蝉丸の皇子は盲目ゆえに捨てられます。国境の逢坂山に。逢坂山は古来から関所が置かれ、人々の往来が多かっただろうことはふつうに予想できます。またこういう場には病人も死人もでるでしょうし、往来の人々を頼って盲人などの不具者や病人、あるいは貧しい人々もたむろしていたと考えることもあながち間違いとはいいきれません。犯罪者などのお尋ね者も博打打ちなどのアウトローも権力の及ばない境界の地では居心地はよかったことでしょう。

蝉丸には第三の宮、姉君がいます。プロフィールを原文から、

これは延喜第三の宮、逆髪とはわが事なり。われ皇子とは生まるれども、いつの因果の故やらん。
心よりより狂乱して、
邊土遠境の狂人となって、緑の髪は空さまに生ひのぼって撫づれども下らず。


帝とはいえ、というより貴族というのは東西問わずこんなものか、大切な弟を捨ててしまう親だもの狂うはずだと思いたい、娘の第三の宮は髪の毛が逆立ってもどりません。蝉丸は逢坂の関でじっとしておりますが、こちらは邊土遠境の狂人、放浪の画伯さながらあちこちさまよい歩いています。
物語は琵琶の音をたよりにして姉弟が再会すること、その再会もほんの一時、ふたたび別れ逆髪は旅に出て終わります。この別れがなければ、遊行の宿命も台無しで、おもしろみのないものになります。そしてまた、この謡の魅力は蝉丸よりも逆髪にあることはだれも疑わないと思います。

いかにあれなる童（わらんべ）どもは何を笑ふぞ。なにわが髪の逆さまなるがをかしいとや。げに逆さまなる事はをかしいよな。
さて、わが髪よりも、汝等が身にてわれを笑ふこそさかさまなれ。

面白し面白し。これらは皆人間目前の境界なり。それ花の種は地に埋もって千林の梢にのぼり、月の影は天にかかって萬水の底に沈む。これらをば皆いづれか順と見逆なりといはん。


ステージ上で髪を逆立て叫ぶアーチストなるものがいるそうです。彼らは自分たちのルーツをメリケンかエゲレスのアングロサクソン芸人になぞらえて疑わないとのことですが、さにあらず逆髪のルーツはここにあります。このセリフを聞いた後では、逆髪の遊狂の硬度はダイヤに匹敵するくらい硬く美しいものというしかありません。彼ら（彼女ら）アーチストたちが果たして今なお順逆の理を訴えているかどうか疑わしいかぎりです。

遊行するのは神の遣い、あるいは神そのもの。女性（巫女）であればなおさらです。しかもこれだけの荒々しさ有している。これからは荒ぶる女神として逆髪の道行を見ていきましょう。逆髪は坂神でもあろうから。

柳の髪をも風は梳るに、
風にも解かれず、
手にもわけられず、
かなぐりすつるみての袂、
抜頭の舞いかやあさましや。

花の都を立ち出でて、花の都を立ち出でて、憂き音に鳴くか賀茂川や、末白河をうち渡り、粟田口にも着きしかば今は誰をか松坂や、関のこなたと思ひしに後になるや音羽山の名残惜しの都や。松虫鈴虫きりぎりすの、鳴くや夕陰も山科の里人も咎むなよ。狂女なれど心は清滝川と知るべし。

逢坂の関の清水に影見えて、
今や引くらん望月の、駒の歩みも近づくか、水も走井（はしりい）の影見れば、われながらあさましや。髪はおどろを戴き、黛も乱れ黒みてげに逆髪の影うつる、水を鏡と夕波のうつつなのわが姿や。



社会が全体として堕落して、建前の平等も簡単に踏みにじり、格差があからさまになればなるほど、自らに降りかかる不運を前世の罪の報いとしたり、非合理、不条理な現世の諸所の苦しみを来世のカルマの浄化と位置づけるも仕方ないと思うのはわたしだけではないはずです。蝉丸伝説がどのようなかたちで作られどんな人々によって語り継がれたのかは想像の域を出ませんが、狂うこと狂ってみせること、物狂いを偽装すること、これが社会に対する（時の権力に対する）庶民の側からの抵抗であるということ、古来から続くこの国の型であることを申し上げておきます。


　　世の中は　とにもかくにもありぬべし　宮も藁屋も　はてしなければ

 
 蝉丸の宮
しばらくまえから再三プロフィール欄の誤字を改めよう試みるもののなぜかうまくいきません。こりゃダメかな、ということでそのままにしときます。


蝉丸神社は京の国境、逢坂の関の麓にあります。祭神は『日本の神様読み解き事典』によると蝉丸霊神とありますが、これは百人一首のなかの、

　　これやこのゆくも帰るも別れては　知るも知らぬも逢坂の関

を詠んだとされる蝉丸本人のことでしょう。蝉丸という人物が実在したかどうか伝説の域で定かではありませんが、蝉丸神社は盲目の琵琶の名手蝉丸にちなんで古来から歌舞音曲の祖神、芸の道に携わる人々の守護神として信仰を集めました。
放浪の芸能者（いわゆる道々の輩）を守護する、もしくは庇護する寺社は、蝉丸宮の他にも多々あったようですが、蝉丸宮がとりわけすぐれていたのは、江戸時代には放浪の芸人に免許状を公布して身分を保障していたことで、その庇護にあつた芸能者は人形遣い・歌舞伎者・琵琶法師・三味線方・瞽女・歌念仏・白拍子・祭文師・浄瑠璃語・薬売りなどなど多岐にわたっていたことがうかがえます。

さらに蝉丸宮は髢（かもじ・髪の毛やかつら）を守護する神として有名で、髪結床、今でいう床屋・美容院関係者の信仰を集めました。この辺について『日本の神様読み解き事典』には役者や芸人は人前に出て身だしなみを気にするからだと書いてあり、いわゆる芸能者の信仰から派生したものとなっておりますが、これは底の浅い理屈といえましょう。まあこの本はその程度のものとしてみてやらないとね。

さらに、蝉丸宮は、おそらくこれがもっとも古い信仰になると思われますが、関神、関所の守護神。さかのぼれば塞神、道祖神としての信仰があったことがうかがえます。こちらは放浪の芸能者の放浪の方ですね。もともとは行き倒れの旅人の供養、転じて旅人の守護神となったものと思われます。

東京堂の『神社辞典』で祭神を調べると、「上社には猿田彦命、蝉丸、下社に豊玉姫命・蝉丸を祀る」とあります。猿田彦命は衢神なので道祖神をのちのち猿田彦命としたのでしょう。

前置きが長くなりました。蝉丸宮がなぜ髪の神なのか、それから可能であれば塞神についても、謡曲『蝉丸』を鑑賞しつつ解きほぐしていくことにします。
 
 生まれぬ先
急になのですかデジカメを買おうと思っていろいろ調べています。おそらくメインの用途は書籍データのコピーになると思うのです。で、この用途では画質は無関係で必要な時に役に立てばいい。はずです。あとは散歩のお供。モノクロコピーモードのあるニコンP50か斜め補正のあるリコーR7か。

さて、どうしましよう。水の女神のお話は、このまま延々とライフワークのように続いてしまいそうですし、ワイセツ論争を巻き起こした蘇民祭の話題は、いかにも修験・山伏の名残が感じられる祭でしたが、機を逸してしまいました。それではと、謡曲と物狂いをテーマにと思ったりもするのですが、これも一筋縄ではいきそうになく難儀しそうです。でも、狂気とはなんだろう、というのが最近の脳内ブームなのです。近代社会は正常と狂気を簡単に分類し隔ててしまいますが、昔の日本はそんなあほなわけはなくて、個人の狂気と社会の（あるいは時の権力の）狂気とちゃんとあったようですし、自らが狂ってみせることが民衆の社会に対する抵抗の典型としてパターン化されていたようにも思うのです。婆娑羅や歌舞伎の源流に遡れば、踊念仏やええじゃないかの踊狂を思い起こせば、そこになにかがあるような気がするのです。

謡曲には狂女物というのがあって、そのなかの登場人物たちは例外なく魅力的です。多くは女性ですが、能というものの特性ゆえに神々（女神）に匹敵させてもいいほどです。これからひとつひとつ取り上げていこうと思います。といってもぶっちゃけただの読書感想文ですけど。
ということで、まずはじめは『花月』から。これは狂女物ではなく芸尽物になるようです、

生まれぬ先の身を知れば、生まれぬ先の身を知れば、憐れむべき親もなし、親のなければわが為に、心を留むる子もなし、千里（ちさと）を行くも遠からず、野に臥山に泊まる身の、これぞ誠の住処なる、これぞ誠の住処なる。


岩波新大系の梗概にはこうあります。

七歳になったわが子が行方不明になったことから出家した筑紫彦山の麓に住む僧が、都に着き、折から花の盛りの清水寺に参詣する。寺社近くに住む男から花月という美少年の喝食の芸の事を聞く。
花月が登場し、まず花月の名の由来語る。続いて小歌を歌い、花の枝の鶯を弓でねらったり、清水寺縁起の曲舞を舞ったりと芸に興ずる。僧がよく見ると成長したわが子で、父と名乗る……。花月は羯鼓を打ちつつ天狗にと取られて諸国の山々を巡ったことを語り舞い、やがて父に伴われて修行の旅に出る。


謡曲って一つ一つは短いのにそのなかに含まれるものはものすごい密度で余計なところがない。それは時代を超えていろんなかたちで再利用されたことで言葉の精密なネットワークが構成されていて、一つの単語、一つのフレーズの背後に膨大な言葉のデータベースがひかえているからで、これは主に和歌の世界でいえることですが、謡曲でもおそらくそうだと思います。そしてこの言葉自体に日本があると自分は信じているのです。「さざれ石の巌となりて」もともと日本では石も言葉も生きて成長するのです。

今の世までも、絶えせぬ物は、恋といへる曲者、実（げに）恋は曲者、くせものかな、身はさらさらさら、さあら、さらさらさらに、恋こそ寝られね。

さればにや大慈大悲の春の花
十悪の里に香ばしく　三十三身の秋の月、
五濁の水に影清し。

取られて行し山々を、思ひやるこそ悲しけれ、
先（ず）筑紫は彦の山、深き思ひを四王寺、讃岐には松山、降り積む雪の白峰、扨（さて）伯耆には大山、扨伯耆には大山、丹後丹波の境なる、鬼が城と聞きしは、天狗よりも恐ろしや
扨京近き山々、扨京近き山々、愛宕の山の太郎坊、比良野の峰の次郎坊、名高き比叡の大嶽に、少（すこし）心の澄みしこそ、月の横川の流れなれ、日頃はよそにのみ、見てや止みなんと詠（なが）めしに、葛城や、高間の山、山上大峯釈迦の嶽、富士の高嶺に上がりつつ、雲に起き臥す時もあり、か様に狂ひ廻りて、心乱るる此簓（ささら）、さらさらさらさらと、擦つては歌ひ舞ふては数へ、山々峰々、里々を、廻り巡りて……

風に任する浮雲の、風に任する浮雲の、泊まりはいづくなるらん。
 
 精霊たち
石牟礼道子の『十六夜橋』を読み返しています。今度は文庫じゃなく全集を借りてきて。
この作家の作品はこれ以外読んだことはありませんし、読むとがっかりしそうな気がしてなかなか読めないのですけど、王侯貴族の雅な世界ではなく、土の匂いのする庶民の言葉、説経とか祭文とかに通じるものをどうしても感じてしまいます。似ても似つかないけど、野坂昭如の『童女入水』にも維新の断絶のない地続きの言葉の技を感じますし、貴族臭くもない。しかし彼の作品はどちらかというと説経・祭文というよりも説話文学的。

全集なので関連する文章があって、主にそちらを読んでいるのですが、そのなかで、あとがきにあたる「時の形見を」がとてもすてきでした。少し長くなりますが『十六夜橋』の宣伝のためにも、その最後の部分を大胆に引用したいと思います。

　流星を見上げながら歩き出すような子だから、綾の前途はひとつ踏み外したら、奈落が待っているやに思われる。そこへ落ちないための要心に、もうひとつのこの世にいる「山のあのひとたち」や「海辺のあのひとたち」のいる場所を探し当てたのではなかったか。
　六つにも満たなかった女児が、精霊たちの棲家といわれていたこの土手に、一人でしげしげ通っていたのは、たぶん魅入られた状態だったのだろう。親はそのことをまったく知らなかった。
　山や海のあのひとたちとは人間ならぬ精霊たちの総称だが、それぞれ地域の名を持つていた。ガコというのは大人になりきれぬような妖怪らしいが、姿をみたものはなく、人にとりついて、頭から「ガジガジ」と噛もうとするらしいが、噛まれたものもいなかった。もたんのモゼ、田平のタゼ、船津のガネ、宇土ん藁すぐり等々、村人たちはひときわ親愛をこめて、一日幾度となく「あのひとたち」の噂をした。くわしい人によると狐たちの顔や姿には、所のアクセントがあり、地域の顔があるという。
「顔をみれば、どこからきた狐かわかりよったですよ。おたくの後ろの山におったのは猿郷狐で、小柄ですな、猫んごたった。」
　どこで逢ったか、どういう会話を交わしたか、相手はどういう様子をしていたか。
「二、三日前は、花の長崎から来たのと逢いましたがな、やっぱ、垢ぬけしとりますよ、長崎から来ただけあって、前帯のなんの垂らして。芒の中から、しゃらりんと出て来ましたもんで、ぞくぞくっとしましたがな。
　ああいうことは一生のうち、そうそあるもんでなか。祭じゃったかもしれん、塩浜の芒っ原で。あくる日往ってみたら、尾花の穂の、そこここねじり倒されておって、相撲大会のあったと思うがなあ」
　この川土手の対岸の村に家移りしてから、近所のお爺さんに聞いた話である。川口の村では、町からきたわたしの家がよっぽど珍しかったのか、忽ち人の集まる家となった。もてなしに、毎晩焼酎を出したのが喜ばれたのかもしれない。あるいは「おもかさま」のたたずまいに気をひかれ、それとなく消息をたしかめに見えていたのかもしれなかった。人が見えると片隅にひっこみ、きちんと正座してうつむき、ほつれ髪をかきあげていたから、そういうときは正気にかえっていたのだろうか。
　そもそも狂気とはなんだろう。何かの要因があって精神のバランスがこわれる状態をいうのだろう。

　生きるということは、どんなに恵まれた環境に育とうと、どこかしら悲惨さを伴つているものだ。発狂するほどの悲しみが、世の中には充満していると思われる。おお方の人たちが、ひき裂けた胸の傷を修復できないでいる。なんとか生きてゆけるように、わたしも、もうひとつのこの世というのを常々考える。言葉だけではむなしいのだが、精霊たちといのは、現世の苦しみをみんなが寄ってたかってなでさすり、脱ぎ捨てさせた、魂の形代ではあるまいか。
　精霊たちの話をする時、大人たちがあんなにも和んでいたわけは何だったろう。庶民たちが共同参加して創りあげていた即興の語りの、至芸だった。人が生きるということの意味を、あの人たちは、よくよくわかっていたにちがいない。
　悲しみが人間を美しくすることがある。人と人との絆がそれをつむぎ出すのである。『十六夜橋』ではそれを描きたかった。


昨今流行っているように見受けられますのがスピリチュアルバッシングです。これも日本人の精神的な土壌が痩せてきたからでしょう。そもそもスピリチュアルはもっともっと推奨されるべきはずのものなのに。野暮な理屈を吐かせてもらうと、「問題なのはスピリチュアルの悪用、過剰なスピリチュアルで、スピリチュアルそのものではない」です（どっかで聞いたような理屈）。しかもほとんどの日本人は、過去の事件で宗教には近づき難い思いがあるし、教えられてきたことは科学（合理）教育です。そんななかスピリチュアル馴れしない人がスピリチュアルをどう扱っていいのかわからなくて一方で過剰になり、その反動で精神の貧困を代表するような連中が反発して暴れているような気がしてなりません。だって、死後の世界なんて死んでからではないと誰もたしかめられないんだから、想像力のはたらくまともな人は、これは一つのたとえ話なんだなと思うはずなのに、ここでどうして科学を持ちだしてインチキだとかありえないだとか、ばかな理屈を持ち出すのだろう。低俗なスピリチュアルに簡単にのせられてしまうのも問題だけど、江原なんとかはにせものだとかインチキだとかそういうのはもう野暮を通り過ぎて害毒です。そんなこといったら東京ディズニーランドのミッキーマウスだってインチキだしにせものですよ。あんなネズミ現実にいるはずなんだし。ミッキーは良くって中年オヤジはダメですか？

想像力の使い方にもいろいろあって、行きすぎるとこれも狂気と隣り合わせなのかもしれないけど、ここではもちろん「山のあのひとたち」や「海のあのひとたち」のお話をこれからもどしどしつづけていきます。大切な何かがあると思うから。
 

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