神託
『寺社縁起』に収録されている『八幡愚童訓（甲）』は八幡様の縁起についてのお話。神功皇后の三韓征伐についてのくだりに面白い一文を見つけました。

然間、皇后御物狂ク気出来ル。武内大臣、御簾ヲ半ニ巻上げテ、「如何ナル事ニテ坐スヤ」ト被申レバ、「我ハ五十鈴川ノ辺ニ栖ム天照大神也。三韓既ニ十万八千艘ノ船ヲ出シ立テ、数万ノ軍兵只今来ラントス。此地ニ不着前ニ急異国ニ可向給也」トゾ仰ケル。武内ハ、「一ノ験ヲ現ゼサセ給ヘ」ト申サル　、御詞ノ終ヌ前ニ、光ヲ放テ照十方宣ク、「一ノ針ヲ海ニ入ヨ。三尺ノ鮎食付テ可上。御髪ヲ河ニ入レ給ハヾ、水神ノ女、竜神ノ女二人来テ、御髪ヲ二ニ分ベシ。榊ノ枝ニ大鈴ヲ付テ山ノ嶺ニ上テ、朝廷ノ神達ヲ驚シ申給ハヾ、其瑞忽ニ可顕」トテ、御心本ニ複シ給ケリ。任神託針ヲ海ニ入給ヘバ、三尺ノ鮎食付テ上ル。御髪ヲ河ニ浸セバ、水神・竜神ノ二人ノ童女参リ、御髪ヲ二ニ分ク。此竜神女ハ厳嶋ノ大明神、水神女ハ宗像ノ大明神ト後ニハ顕レ給ケリ。


おそらくこれは出陣の準備にかかる前の禊ぎについて記されたものでしょう。非常に興味深いです。

「一ノ針ヲ海ニ入ヨ。三尺ノ鮎食付テ可上」

と、ここで針がでてまいりました。なんのことはないこれは釣り針のこと。しかし、なぜか簪のようなものを想像してしまいます。婆梨采女との関連性もないとは言い切れません。
なぜカンザシのようなものを想像するかというと、

「御髪ヲ河ニ入レ給ハヾ、水神ノ女、竜神ノ女二人来テ、御髪ヲ二ニ分ベシ。」

とあるように、髪のイメージが強烈だからでしょう。長い髪の結び目を解いて水に漂うさまが目に浮かびます。ものすごくエロチックというかセクシーなイメージ。これが水の癒やし、それも原始性をとどめた禊ぎの姿なのでしょうか。

「水神ノ女、竜神ノ女二人ノ童女」

というのは、厳嶋ノ大明神と宗像ノ大明神ということですが、古代では別々の女神だったのでしょうか。それとも姉妹神ということでしょうか。いまは厳嶋も宗像も同じ三姉妹を祭っているようです。水の祭祀を行なうのは女性だった。その二人の竜神と水神が複雑に絡みついてこんがらがった髪を丁寧に両側から梳りときほぐしていく。堅く誰にも解くことのできない結び目をやさしく水の動きに逆らうことなくゆるやかにほどいていく。ここに複雑に絡み合った心と体の問題を解く癒やしのヒントがあるといったら、またまた言い過ぎっていわれちゃうかな。


「物狂い」この言葉も気になります。なので今後考察予定。「乞うご期待」なんて大それたこととてもとてもいえないけど。

 
 かみねこ



水の女神のお話は、まだまだつづく予定です。むしろこれからが本番といったところかもしれません。稲荷の話題からわざわざ回り道したのもそのため、異論のほうが多いみたいですが、わたしはどちらも同じもののそれぞれの側面だと思っています。

でも、きょうはちょっと休憩。
見た目を変えて、すこしだけ手直ししてみました。

で、いつまでもずるずると残しておくわけにはいかないので「アルバトロス海溝」のほうそろそろ消去して水の藻屑とするつもりです。こちらに来ていただいている方々が、あちらも見ているとは限りませんし、あちらのお客さんが、必ずしもこちらを知っているわけではないかと思いますが、まずはこちらで一言言い添えておくことにして、かつまた、あちらでも時をみてご挨拶するつもりでいます。まあ、わざわざここでいうことじゃないんだけどね。
 
 辯才天女
去年の暮れヘビの夢を見た。その印象のしっぽの先がまだ消えずに残っているうちに、偶然手に取った本に夢でみたヘビと巡り逢うことになる。その本は、学研の赤い表紙のシリーズものの一冊で『修験道の本』という。不思議と最近修験づいている。そのなかで「天之河秘曼荼羅」に夢のヘビが鎌首もたげ視線をこちらにむけていた。この『修験道の本』で素敵なのはそのなかの辯才天の説明部分で、

「日本に入ってからは、学問と技芸の神であることに加えて水の神であることから、白蛇を従えた宇賀神王と習合し、豊穣・農耕の神、転じて蓄財の神として広く信仰されるようになっていった。
また、愛染明王や、如意輪観音の化現神とも考えられているが、いずれにしても心の豊かさにもとづくあらゆる才能を司る神といえるだろう。」


この「心の豊かさにもつづくあらゆる才能を司る神」という部分、まったくおっしゃる通り。逆にいうと心の豊かさに反すると辯才天は祟るよ。なんてね。これは脅しじやなくて自分に対する戒でもある。才能の有る無しよりも大切なことは、その才能の生かし方、もっていきかたで、卑しく不寛容な心からは何も生まれない。辯才天だけじゃない、大黒だって、えびすだって、牛頭天王だって、、、
大切なのは心の持ちかた。神々や鬼・妖怪など人間と違い命をもたない（死なない）ものは、命を惜しむ人間に対してはいい気になってどんどん脅しをかけるし命を奪おうとのしかかってくるもので、ところが、命を積極的に差し出そうとする人間に対しては、むしろ逆で、はじめは嫉妬の炎を燃やして命一つ分の価値すらないみずからの境遇を恥じるものの、終いには、その心意気を買ってこぞって援助の手を差し出すようになる。でもこれも計算づくだとすぐに見抜かれるので、やはり心の持ちかた、姿勢が大切なんだね。きっと。やるべきことを済ませて、使命を果たしたら、はいさようなら、今生の命なんてすなわち使い捨ての道具でしかなく、また、道具としてだけの精一杯の価値、と思いたい。さて何と交換しようかな、、

妄想はこれくらいにして、巳の日は浅草寺の弁天堂は開帳し、老女弁財天を拝むことができます。ものの本によると（どこで読んだか定かでない）、昔、浅草寺には辯才天が二つあったといいます。その二体ともあったかどうか思い出せませんが、一緒に大黒天が祀られていたのは確認できました。ちょうどお経をあげていて終わるまで離れることができませんでした。一対のロウソクの火が代わる代わる不思議に瞬いていたのが印象的でした。
その後、吉原の辯才天へ。ここはずっと秘仏のままなのだろうか御開帳はなし。今回は家からペットボトルの水を持参（水道水だけど）。蛇塚の前に置いてきた。それにしてもまあなんというか、七福神めぐりの楽しそうなジジババばかり、大賑わいでした。そうそう、浅草寺も浅草神社も行列がおびただしかったのに、弁天堂と被官稲荷は普段より少し多い程度。祝詞をとなえているおっさん（プロのかたか？）がいたりして、表の賑わいでは猿回しや出初め式が繰り広げられているのに、ひっそり日溜まり、なんだか妙な気分。変わり者の自分としては、表の喧噪はご免して、本尊以外詣でになりました（いちおう遠くから手をあわせたけどね）。
で、御守でも買って帰ろうかなと思ったのですが、どれも有り難みを感じません。しようがないので観音経を御守代わりに買いました。せっかくなのでこれで人気のない神社でこっそり般若心経でもつぶやこう。（付録で般若心経も載っているのだ）。

ところで、あす18日は観音の縁日で巳の日（丁巳）。
 
 抜鉾
鉾（ほこ、矛・戈・鋒）はもともと武器だったものが、早い段階で薙刀などにとってかわられ、儀仗・祭祀用にもちいられるようになった、といいます。こういう珍しい境遇のものだから神仏の持物としているものも多い。個人的に縁を感じる（と勝手に思っている）辯才天も、琵琶をもつセクシーな裸弁天（なかには本当に艶めかしく秘所をさらしている弁天様もおられるという）のほうではなく、武装した多臂のものはしっかり捧げているし、もちろん千手観音も三又の鉾をたくさんの手の一つに握っています。水の神つながりではギリシアのポセイドン、ローマではネプチューンが、三又戟をシンボルとしています。ちなみにポセイドンは海を支配する神、占星術では海王星にあたります。また、般若経を守護するといわれ西遊記の沙悟浄のモデルになったとされる深沙大将にも三又戟を手にしている像があります。この鉾がなにかと気になるのは、人殺しの道具から人を守るための道具（魔除け）に変貌をとげたことからなのか、どことなく水とのかかわりを感じさせるからなのか。祭などの依り代として松や竹、榊などとともに飾られるのも鉾である（山鉾）。

いいかげんもう初詣とはいえないのだけれど、奇稲田姫の次に頭を下げにむかったのはお馴染みの辯天様でした。辯才天は元はインドの河神ということもあり水とのかかわりは深いのです。さらに神道の宗像三女神やそのなかの市杵島比売はそっくりそのまま辯才天でもありますし、仏教の天部である辯才天は、そっくりそのまま市寸島比売命でもあります。そもそも仏教と神道を厳密に別けようとするのは、近代（合理主義）病とか西洋（インテリ）病とかいって本復するのがほぼ絶望的とされる愚か者の病気といってもいいかもしれませんね。

で、辯才天めぐりについてつらつらと記そうと思ったのですが、ここでなぜか気まぐれ心を発病するのがものぐさ且つ変わり者の性分、鉾つながりで是非とも紹介しておきたい女神がおります。諏訪縁起の物語の最後におまけのように記されていた小さなお話ですが以下書き留めておいたものを引用したいと思います。この女神様はものすごく魅力的です。女性としても。人間としても。

ここにまた不思議な話が一つある。上野の国の一の宮と申すのは、南インドの拘留吠国の人である。その由来を調べてみると、この国には六七六六ｶ国がある。その中の草皮国には九八七二郡がある。
この国の長者は玉餝大臣といって、最愛の姫君が五人いた。姉四人はそれぞれ拘留吠国、賢貪国、舎衛国、摩訶陀国などの国王の后になり、なかで好美女という末娘だけがまだ嫁せず家にいた。この姫は国中に並ぶのものもない絶世の美人であったので、ゆくゆく沙羅樹国の大王の后になると決まっていた。草皮国の大王がこれを聞いて、
「わが国の美人なら、何としてもこの国に置くべきである。よその国へ出すことはない。さきざきわが国の后にしよう」
といって邪魔をしようとした。父の長者はこれを聞いて、
「同じく后にするなら、十六の大国の大王たちの后にしたい。こんな小国の后になどにできるものか」
といってとり合わなかった。
そこでこの国王が腹を立て、夜間不意に襲撃して父の大臣を殺してしまった。長者の姫、好美女は助かって逃げたが、重ねて、「后にしよう」と言い寄った。好美女は、
「親の敵と結婚することなどできません」
と最後まで従わなかったので、大王は姫を在所から追い出し、領内を追放すべしと決議した。
好美女はこれを聞いて、
「この国ばかりがわたしの住みかというわけでもありません」
といって、跋提河のまん中に抜鉾という鉾を立て、その上の好玩団という布団を敷いて住んだ。この川の深さは三十七丈、広さは八十五里ある。その国王が重ねていった。
「この川も自分が知行する国の内。それほどの賢女ならば、よもや敵の領国内に居るまいよ」
姫は、
「もとより承知です」
と御座の鉾を引き抜き、小脇にはさんで、いった。
「他に国がないわけではありませんよ」
三人の美女を引きつれると、姫は三月半ば、この早船に乗って日本に渡り、信濃と上野の国境、笹山の峰に飛び下りた。今、荒船山というのがこれである。その召された荒船をこの山の頂に伏せて、船中に生国の記念として残していたインドの抜提河の水を、劫末（世の終わり）の時が来て火の雨が降った時、この水で消すように、と誓ったと伝えられる。

さて諏方大明神は、母御前のいる日光の嶽へ通ううち、この姫と互いに顔見知りになり、男女の道に心を移して夫婦になった。そこで諏訪の下の宮なる女神が聞いて嫉妬された。「目と鼻の近所にいるのでご機嫌を損ずるのでしょう」といって、上野の国甘楽郡尾崎郷に御社を立て、山を隔てて住んだ。御座の鉾を引き抜き、小脇にはさんで日本へ飛び越えられたから、抜鉾大明神というのである。三人の美女のうち、一人を荒船山の留守番に留めておかれる。これを今、荒船大明神という。荒船を伏せたからその山を荒船山という。一の宮の本地は弥勒菩薩である。今から五十六億七千万年後、弥勒が世に出る三会の暁に結縁する衆生は、たとえ悪道に堕する罪があってもきっと出世成道の暁に会うであろう、それを疑ってはならぬ。


上野国（いまの群馬県）の一の宮というから調べてみたら神社名が変えられていました。有り体に言えば、ここにも明治の愚か者の狂気の跡が散見されました、というとこでしょうか。いずれ機会があったらご挨拶にいきたいな、なんて思っています。
 

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