月の都

いまは昔、竹取の翁といふ者有りけり。野山にまじりて竹を取りつつ、よろづのことに使ひけり。名をば、さかきの造（みやつこ）となむいひける。その竹の中に、もと光る竹なむ一筋ありける。あやしかりて寄りて見るに、筒の中光りたり。それを見れば、三寸ばかりなる人、いとうつくしうてゐたり。翁いふやう、「我、朝ごと夕ごとに見る竹の中におはするにて、知りぬ。子となりたまふべき人なめり。」とて、手にうち入れて家へ持ちて来ぬ。妻（め）の女に預けて養はす。うつくしきこと限りなし。いと幼ければ、籠（こ）に入れて養ふ。


最近は、学校で昔話を教えることも難しくなったようで、あり得ないとか、科学的でないという理由で、たとえば、桃太郎。「桃から人間が生まれるはずがない」と生意気なガキが屁理屈をたれるそうです。これも例のブログとその取り巻きの悪影響なのかどうかは定かではありませんし、現場で身をもって体験した話ではありませんから確かなことはいえません（だけど、一人変なセンセイがいるね。諺にケチをつけたり、「雷様なんていません」と大真面目にいってる頭の切り替えができないのが。カガク教育だけが教育だと頑なに信じているのかしら？　ここまで逝ってしまうともう憐れむしかないけど）。

余計なことはこのへんでやめるとして、上の引用は現存する最古の物語『竹取物語』（「物語の出で来はじめの祖なる竹取の翁に」とは紫式部のことば。）の冒頭部分です。
戦後生まれは、日本神話に親しむ機会がないまま成人してしまった人が大半だと思われます。それは結局、天皇崇拝に繋がり、忌まわし戦争の記憶を呼び起こすことからでしょう。極端から極端への悪い例。欧米偏重の世の中でもありました。これはわれわれの背負った不幸です。でも、昔話までは奪われませんでした。竹取物語（かぐや姫）も同様。子供のころからほとんどすべての方が親しんできたはずです。
だからといって聞き飽きたなんて思わないでください。竹取物語は、物語として非常によくできているといわれています。恥ずかしながら最近知ったことですが、川端康成がこの物語を愛していて現代語訳と優れた解説を残しているそうです。（読まなくては、、絶版。。）
塩土老翁の竹の呪力にふれた流れの必然として、竹及び櫛について、ひいては竹取の翁とかぐや姫について、さらには、羽衣伝説について、ここで取り上げねばなりますまい。

《最近ブログ更新が停滞しているのは、実をいうと、好き勝手に大風呂敷を広げてしまったようでどこから手をつけたらよいのやらわからなくなって硬直しているのであって、決して怠けている訳ではないのです。とはいいつつそれは言い訳で怠けているのには変わりありませんが。なんていうか、こう、、癒しをテーマにしておきながら、日本神話に没頭して、挙げ句の果ては香具師の話までして（シャレではない）、自分の中では確固とした繋がりがあるのですが、どうも説明が足りなかったのではないかと思っています。そこら辺の尻ぬぐいをひとつ一つしていかなくてはダメなのではないかなどと。その一方で、先へ先へと促す力に突き動かされているようで、で、結局、固まってしまうのです……
とりあえず、香具師というのは、大道で芸を披露しつつ薬を売っていた下層民（遊芸民）で、その多くは差別の対象であったこと。神農（少名彦名）を崇拝し、神社仏閣といろんな意味で繋がりがあったこと。香具師は明治以降テキ屋と呼ばれるようになるのですが、テキ屋といえば、そして昭和における最大の癒し手といえば、そう、紛れもなく「寅さん」（トラコじゃないよ）。少なくともわたしのなかでは癒し手は寅さんのようでなくっちゃいけねえと、、》

さて、竹取物語。
ここで取り上げるとまた「ららら科学の子」が勘違いの暴走をはじめるかもしれないけど、ぶっちゃけオカルト満載です。かぐや姫（輝夜姫）は最後は月へ旅立っていくのだからこれをだしにして宇宙人やUFOをでっち上げることもその気になればできてしまいます(そんな映画があったような)。三寸ばかりの子が三ヶ月で大人の女性に成長するのも現実にはあり得ない話です。当たり前ですね。言い寄る五人の今をときめく貴公子にかぐや姫が求めたお宝も、オカルト色満載の品々です。そして、不死の薬、、

ところで、竹という植物は不思議な植物です。分類上はイネ科の植物になります。果たして木なのか草なのか。竹の花は滅多に咲きません。咲くときは一斉に開花して、その後竹林は一斉に枯れ果てます。一説によると120年に一度といわれています。材としての竹、竹材としてみた場合も恐ろしく多様な利用価値があります（した）。今でいうところのプラスチックのような存在。まさに「よろづのことに使ひけり」です。

塩土老翁は櫛を投げて一瞬にして竹林を出現させました。神話には、他にも竹の呪力を感じさせるところがあります。イザナギが黄泉の国から逃げ帰るとき追っ手に投げた櫛。天鈿女命が岩戸隠れしたアマテラスを誘き出すストリップでも笹（竹）が小道具として使われています。そして、スサノヲの八岐大蛇退治における櫛稲田姫。縄文の遺跡には竹製の櫛が明らかに呪術的配置で発掘されているそうです。

大阪の戎さまも笹なら七夕も笹（竹）。そろそろ季節の酉の市の熊手も竹製です。
櫛は呪物だということ知っている人、忘れずに今も大切に使っている人まだいらっしゃいますか。竹に殺菌作用があるのは科学では追いつけましたでしょうか。料理を竹皮に包んだり、笹の葉を用いたりするのも科学がしゃしゃり出てくるずっと以前に先人の知恵で経験的に知っていたことですね。もう竹皮なんて使う人いないかもしれないけど。季語でいう「竹の春」の季節は秋、「竹の秋」の季節は春。

　《クズ　葛　国栖　薬（くすし）　櫛　奇し　クシ》

いやはや、本題に入る前に竹尽くしで終わってしまいそうです。
竹取物語はいくつかの伝説の古層と作者のオリジナルとが重なっできているといわれています。古層というのは、まずは化生伝説です。桃から生まれた桃太郎と同じ竹の精としてのかぐや姫が人の世に生まれてくるというもの。もう一つ代表的なのは、羽衣伝説です。翁の視点からみると長者伝説もあります。
作者のオリジナル、表層の部分といえば、五人の貴人と帝からの求婚譚です。
五人の富貴を極めた男たちにかぐや姫は無理難題を出すことでそれを退け（陰陽和合、夫婦の契りを結ぶこと、子をなすことを頑なに拒否）、殿上人であらせられる帝に対しても月（天上）から視点で哀れんでいるように思えます。

このやりとりが作者の真骨頂であり、かつ物語（文学）の物語りたる本質の部分といってもいいのかもしれません。つまり、世俗のありとあらゆる力に対する痛烈な批判になっているのです。この辺のところはこれからあらためてじっくり読みたいところです。帝を含めた男ども（権力）のかぐや姫欲しさの嘘八百、汚い手段といったら、「いまは昔で昔はいま」、時代を超えてこの物語が生き続けている理由でもあるといえないでしょうか。

雲の上の人である天皇のさらに上を行き、世俗のありとあらゆるものを置き去りにする最強の女性。帝にすら哀れといいのけるかぐや姫が唯一こころをゆるし、情をかよわせた人が「野山にまじりて竹を取」るつましい生活をしてきた竹取の翁だということは、いまも昔も人の本質は変わらないとするならば、そこに見えてくるものはないでしょうか。

かぐや姫の昇天の後、手紙と共に不死の薬を受け取った帝は、この世で一番天に近い山はどこかとお尋ねになり、富士だということを知ると、その山の山頂でかぐや姫からの手紙と不死の薬を燃やさせたという。逢うことも涙にうかぶ我身には　死なぬくすりも何にかはせむ（かぐや姫に二度と会えないのに不死の薬などもらったところでなんの役に立とうか…）

その妙薬がなんと、壺に入った泉の水だという。で、この薬、迎えに来た月の使者がかぐや姫に、下界（つまりこの世、娑婆世界）の毒にまみれた生活をして汚らしいからと飲むようにすすめたものの残りだそうです。

八月十五日（はずきもち）ばかりの月に、いでゐて、かぐや姫いといたく泣きたまふ。人目も今はつつみたまはず泣きたまふ。これを見て、親どもも、「何ごとぞ。」と問ひ騒ぐ。かぐや姫泣く泣く言ふ、「さきざきも申さむと思ひしかども、必ず心惑ひしたまはむものぞと思ひて、今まで過ごしはべりつるなり。さのみやはとて、うちいではべりぬるぞ。おのが身はこの国の人にもあらず。月の都の人なり。

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