すでる
サビアンに「卵から生まれた子供(A child born of an eggshell.)」というシンボルがある(水瓶座7度)。
この度数、いくつかサビアン本を覗いても、かぐや姫や桃太郎（ほかに瓜でも瓢箪でも）と関連づけて解説しているところはない。言葉そのままを受け取ってそのままのイメージを理解するのも、それ自体ミステリアスなシンボルではあるといえるので悪くはないが、そんな芸のないことは言葉の背後を読むことができずそのまま理解するしか能のない「ららら科学の徒」にでもさせておけばいいでしょう。ここで今までのまとめもかねて少し考察してみます。

折口の著作に「霊魂の話」というのがある。

我々の祖先は、ものの生れ出るのに、いろ／＼な方法・順序があると考へた。今風の言葉で表すと、其代表的なものとして、卵生と胎生との、二つの方法があると考へた。古代を考へるのに、今日の考へを以てするのは、勿論いけない事だが、此は大体、さう考へて見るより為方がないので、便宜上かうした言葉を使ふ。


便宜上の利用すら認めない傲慢な連中が一部幅を利かせているようですが、ここではもちろん筋違い。野暮はよします。つづけましょう。

たまごの古い言葉は、"かひ"（穎）である。「うぐひすの、かひこの中のほとゝぎす」などの用語例が示してゐる様に、たまごの事を"かひこ"と言うた。蚕にも此意味があるのかも知れぬが、此は姑く、昔からの「飼ひこ」として預けて置かう。
ものを包んで居るのが、"かひ"である。米のことを"かひ"と言うたのは、籾に包まれて居るから言うたので、即、籾が"かひ"なのだが、延いてお米の事にもなつたのである。ちかひ・もゝかひ・しるにもかひにもなどの、用語例で見ると、昔は籾のまゝ食べたのかとも思はれる。籾は吐き出したのであらう。さうでないと、かひの使ひ方が不自然である。
かひは、もなかの皮の様に、ものを包んで居るものを言うたので、此から、蛤貝・蜆貝などの貝も考へられる様になつたのであるが、此かひは、密閉して居て、穴のあいて居ないのがよかつた。其穴のあいて居ない容れ物の中に、どこからか這入つて来るものがある、と昔の人は考へた。其這入つて来るものが、たまである。そして、此中で或期間を過すと、其かひを破つて出現する。即、あるの状態を示すので、かひの中に這入つて来るのが、なるである。此がなるの本義である。


当ブログにも平和な時期がかつてあって、その頃は古代医術としてアスクレピオスのインキュベーションについて詳しく触れた。「かくして病気の内的感情が人格化され、それが象徴として己を表現するとき、癒しが到来する」 なんて言つてたっけ、、
インキュベーションは、日本語で参籠、お籠り、場合によつては物忌みともいうかも知れない。また、淡島様のうつろ舟、これは補陀落渡海のうつろ舟でもあるし、塩土老翁のつくった無目堅間、これは目の詰まつた竹籠の舟（舟というより潜水艇のようなUFOのような全体が覆われたもの）でもある。

竹とり物語のかぐや姫は、此"なる"の、適切な例と見られる。此物語には、"なる"と言ふ語は使つてないが、ないだけに、却つて信用が出来る様に思はれる。
なよ竹のかぐや姫は、山の中の竹の、よ――節と節との間の空間――の中にやどつて育つた。


確か翁に拾われてからも、かぐや姫は籠の中で育てられていました。
（「いと幼ければ、籠（こ）に入れて養ふ。」）

何故かうしてものゝ中に這入らねばならぬのであつたか。其理由は、我々には訣らぬ。或は、姿をなさない他界のものであるから、姿をなすまでの期間が必要だ、と考へたのであつたかも知れない。併し、もう一つ、ものがなる為には、ぢつとして居なければならぬ時期があるとの考へもあつた様だ。えび・かにが固い殻に包まれてぢつとしてゐるのも、蛇が冬眠をするのも、昔の人には、余程不思議な事に思はれたに相違ない。光線もあたらない、暗黒の中に、ぢつとして居たものが、やがて時がくれば、其皮を脱いで、立派な形となつて現れる。古代人は、そこに内容の充実を考へたのであらう。


アスクレピオスの神殿には蛇の穴がなければならず、稲荷神社には狐穴が確かに認められました。これもある種の玉子（殻）なのでしょうか。ここまできて大まかな輪郭が見えてきました。まとめるのが難しいということもあり、もう、最後まで折口信夫という先師を頼りにしましょう。

"も"に籠ると言ふことは、蒲団の様なものを被つてぢつとして居る事であつた。大嘗会の真床覆衾（神代紀）が其である。さうして居ると、魂が這入つて来て、次の形を完成すると考へた。其時は、蒲団がものを包んでゐるので、即"かひ"である。さうして外気にあたらなければ、中味が変化を起すと考へた。完成したときが"みあれ"である。此は昔の人が、生物の様態を見て居て考へたことであつたかも知れない。


琉球の古語の"すぢゆん"は、ものゝ中から生れ出ることを意味した語らしい。此は蘇生する・復活するなどに近い気分を持つた語である。日本のうつにも、其がある。此"すぢゆん"の語根"すぢ"は、他界から来る神を表した語らしく、日本の"たま"と略、同義語の様である。柳田先生は、此"すぢ"を、我国の古語"いつ"（稜威）と一つものに見られた。


"うつ"はうつろ舟の"うつ"。"いつ"は厳島の"いつ"。つまり"斎き島"の"いつ"。
ここからは「若水の話」から引きます。

清明節の"しぢ水"に、死んだ蛇がはまつたら、生き還つて這ひ去つた。其がしぢ水の威力を知つた初めだと説くのが、先島一帯の若水の起原説明らしい。此語は其以前"ねふすきい"さんも、宮古・離島に採訪して来た様である。ある種の動物には"すでる"と言ふ生れ方がある。蛇や鳥の様に、死んだ様な静止を続けた物の中から、又新しい生命の強い活動が始まる事である。生れ出た後を見ると、卵があり、殻がある。だから、かうした生れ方を、母胎から出る「生れる」と区別して、琉球語では"すでる"と言うたのである。気さくな帰依府びとは、しぢ水とも若水とも言ふから、すでる・しぢゆんに若返ると言ふ義のある事を考へたのである。さう説ける用例の、本島にもあつたことを述べた。
さう説くのが早道でもあり、ある点まで同じ事だが、論理上に可なりの飛躍があつた。"すでる"は母胎を経ない誕生であつたのだ。或は死からの誕生（復活）とも言へるであらう。又は、ある容れ物からの出現とも言はれよう。しぢ水は誕生が母胎によらぬ物には、実は関係のないもので、清明節の若水の起原説明の混乱から出てゐる事を指摘したのは、此為である。"すでる"ことのない人間が、此によつてすでる力を享けようとするのである。


毎朝、仏壇にお供えする水にも意味がありそうです。

"すでる"と言ふ語には、前提としてある期間の休息を伴うてゐる。植物で言ふと枯死の冬の後、春の枝葉がさし、花が咲いて、皆去年より太く、大きく、豊かにさへなつて来る。此週期的の死は、更に大きな生の為にあつた。春から冬まで来て、野山の草木の一生は終る。翌年復春から冬までの一生がある。前の一年と後の一年とは互に無関係である。冬の枯死は、さうした全然違つた世界に入る為の準備期間だとも言へる。
だが、かうした考へ方は、北方から来た先祖の中には強く動いてゐても、若水を伝承した南方種の祖先には、結論はおなじでも、直接の原因にはなつてゐない。動物の例を見れば、もつと明らかに此事実が訣る。殊に熱帯を経て来たものとすれば、一層動物の生活の推移の観察が行き届いてゐる筈だ。蛇でも鳥でも、元の殻には収まりきらぬ大きさになつて、皮や卵殻を破つて出る。我々から見れば、皮を蛻ぐまでの間は、一種の"ねむり"の時期であつて、卵は誕生である。日・琉共通の先祖は、さうは考へなかつた。皮を蛻《ヌ》ぎ、卵を破つてからの生活を基礎として見た。其で、人間の知らぬ者が、転生身を獲る準備の為に、籠るのであつた。殊に空を自在に飛行する事から、前身の非凡さを考へ出す。畢竟卵や殻は、他界に転生し、前身とは異形《イギヤウ》の転身を得る為の安息所であつた。蛇は卵を出て後も、幾度か皮を蛻ぐ。茲に、這ふ虫の畏敬せられた訣がある。
南島では屡、蝶を鳥と同様に見てゐる。


かうした殻皮などの間にゐる間が死であつて、死によつて得るものは、外来のある力である。其威力が殻の中の屍に入ると、"すでる"といふ誕生様式をとつて、出現することになる。正確に言へば、外来威力の身に入るか入らぬかゞ境であるが、まづ殻をもつて、前後生活の岐れ目と言うてよい。だから別殊の生を得るのだ。


近代的・合理的・科学的世界にある現代人は忘れてしまったこと。しかし、いわれてみればなんのことはない。これが古代から伝わる癒しの仕組みというものだ。今は昔。昔は今。古代も中世も前近代も終わってなんかいないし、たとえそうだとしても何度でも復活することだろう。

玉子からすでるには玉子の殻が必要だ。
 
 真名井
比治の里の比治山の上に真名井という泉があった。八人の天女が降って水浴びをしていると、山の麓に住む和奈佐老夫・和奈佐老婦という夫婦がそっと一人の天女の衣を隠した。天に帰れなくなった天女を子供のいない老夫夫婦は家に連れ帰った。天女は万病に効く霊酒をつくったので、老夫の家は富み栄えた。十年余り経って老夫は、おまえは我が子ではない、しばらく仮に住まわせただけだから早く立ち去れといって追い出した。天女は久しく人間の世に住んで、天に帰ることのできなくなったのを悲しんで、

　　天の原　ふりさけ見れば　霞立　家路惑ひて　行方知らずも

と歌い、そこを立ち去った。荒塩の村に来て、

　　老夫たちの心を思ふと我が心は荒塩のように騒ぎ立つ

といったので、そこを荒塩の村という。哭木の村に来て、槻（つき）の木によりかかって哭いた。そこを哭木の村という。竹野郡舟木の里奈具の村に至って、村人たちに、

　　ここにおいて私の心は穏やかになった

といって、この村にとどまった。これは竹野郡奈具の社に鎮まっている豊宇賀能売（とようかのめ）命である。

この物語は『丹後風土記』逸文に伝わっている羽衣伝説です。人界に留められた天女が、苦しい漂泊の旅を経てのち、神となるのは一種の貴種流離譚でもあります。歩き続けていくうちにだんだんと癒えてゆく、こういう物語にこそ、本当の意味での人の世のリアルがあるように思えます。こういう忘れかけているもののほうが近代になってでてきたものよりも、個々においてははるかに有用だったりします。
この悲しい境遇を経験しなければならなかった姫様、豊宇賀能売は、トヨウケヒメ（ウガノミタマ・宇賀�叩Π隹擔澄砲任后�

真名井とは神聖な井戸ということでしょうか、天の真名井といえばスサノヲが邪き心なく、自分の心が清明であることを照明するためにアマテラスと誓約（うけい）する際に登場する泉です。

《天照大御神、先ず建速須佐之男命の佩ける十拳剣を乞ひ渡して、三段に折りて、ぬなとももゆらに天の真名井に振り滌きて、さがみにかみて、吹き棄つる気吹の狭霧に成れる神の御名は、多紀理毘売命、亦の御名は奥津島比売命と謂う。次に市寸島比売命、亦の御名を狭依毘売命と謂う。次に多岐��比売命》

宗像三神が生まれました。

伊勢外宮の豊受大神の由来には、

天照大御神が雄略天皇の御世、夢にあらわれ、「自分一人では不便で食事も安らかにできないから、丹波国の比沼真奈井にいる、わが御饌の神等由気大神を呼び寄せて呉れ」といわれたことからとあります。まさしく老夫夫婦に騙され、いいように使われて棄てられた天女に他なりません。


そういえば、鬼という字のある歌姫どこいっちゃったのかな
 
 現実を軽蔑した者
この世の欲に執着するのは、あの世に対する信頼、やわらかくいうと想像力がなくなったからだ、と思うことがある。物欲・権力名声欲、健康に対する執着、これらすべてあちら側へのかすかな信頼があれば、つまり、この世がすべてだと思わなければ、そんなに血眼になって求めなくともいいのではと。
一方でこの世の欲望へ駆り立てようとするビジネス側の巧妙な仕掛けがある。ヒヨコが先かタマゴが先か。この世とあの世の世界は逆さまだよと古来からいわれているように、われわれをこの世に繋ぎ止めようとする勢力にとっては、この世のほかにもう一つ別の世界があるというのは極めて都合が悪いのだろう。宗教的、或いは伝統的世界観を否定し、死後の世界なんてあるわけがないとする勢力と、われわれにもっともっとと現世の享楽に駆り立てだまくらかそうとする勢力は同じ連中なんだよね。実際、見分けがつかないくらいよく似てるっしょ。

川端の『竹取物語』（新潮文庫）、行きつけの古本屋で難なくゲット。
ここ数年、ほとんどの古本屋が潰れてしまった。行きつけはあと２，３店、、、こうなったのもあのねのねの古紙リサイクル業者のせいだと思うことにしている。
以下、川端康成の竹取解説、その最後の部分の引用です。


　かぐや姫の昇天は、いったいなにを意味しているのか。
………（略）………
作品の内面的真実としてのかぐや姫の昇天、即ち、その内面的意味はいったいなんだろうか。
　竹取物語には求愛はある。が、恋愛は遂に一つもない。いや恋愛はおろか、本当の意味に於いて、人間の心と心がぴったりと合う、そういう親愛と交渉は一つもないのである。翁と姫との心の結びつきには、ややそういう離れ難い、親愛の情がありそうではある。が、姫にとって、若い娘にとって、養父の愛は遂に生命の全部ではないのである。わずかに、帝（みかど）に対してのみ、ややそういう情に近いものがある。が、それも、かぐや姫が一旦消えて見せてから後の、帝との御交際に於いてである。かぐや姫が、消える前の帝は、畏多くもやはり他の五人の男同様、権威と力を以ってかぐや姫にのぞまれたのである。かぐや姫は、それをはねつけた。わずかに、一旦姫が消え失せて見せてから後の、帝との御交際に於いては、風流、情緒の三年間が続いたのである。
　かぐや姫の昇天は、勿論この世に失望した人の昇天である。が、失望はしたが、しかも尚それを捨て切れないものの悲しい昇天なのである。昇天の前の、あの月を見ての悲しみがそれを証拠立てている。
　またかぐや姫は、彼女の周囲のすべての人間を一蹴した。勿論それは、彼女の高い清純さのためだろう。が、如何に高い清純さのためとは云え、やはり現実を軽蔑した者の淋しさは受けなければならぬのである。彼女が最後に翁に書きのこした――「月の出た晩には、どうぞその方を遙かにお見上げなすって下さいませ。」という言葉は、その時の翁の淋しさを慰めようとした言葉であると同時に、また彼女自身の悲しさをも慰めようとした言葉なのである。
　が、彼女は遂に昇天した。天の羽衣を着ると、一切の煩悩がなくなってしまった。
………（略）………
　この物語は、一種のペシミスティックな色を帯びている。と同時に、理想に対するほのかな憧れを持っている。



きょうは満月。
おあつらえ向きのこの寒さ。
 
 月の都
いまは昔、竹取の翁といふ者有りけり。野山にまじりて竹を取りつつ、よろづのことに使ひけり。名をば、さかきの造（みやつこ）となむいひける。その竹の中に、もと光る竹なむ一筋ありける。あやしかりて寄りて見るに、筒の中光りたり。それを見れば、三寸ばかりなる人、いとうつくしうてゐたり。翁いふやう、「我、朝ごと夕ごとに見る竹の中におはするにて、知りぬ。子となりたまふべき人なめり。」とて、手にうち入れて家へ持ちて来ぬ。妻（め）の女に預けて養はす。うつくしきこと限りなし。いと幼ければ、籠（こ）に入れて養ふ。


最近は、学校で昔話を教えることも難しくなったようで、あり得ないとか、科学的でないという理由で、たとえば、桃太郎。「桃から人間が生まれるはずがない」と生意気なガキが屁理屈をたれるそうです。これも例のブログとその取り巻きの悪影響なのかどうかは定かではありませんし、現場で身をもって体験した話ではありませんから確かなことはいえません（だけど、一人変なセンセイがいるね。諺にケチをつけたり、「雷様なんていません」と大真面目にいってる頭の切り替えができないのが。カガク教育だけが教育だと頑なに信じているのかしら？　ここまで逝ってしまうともう憐れむしかないけど）。

余計なことはこのへんでやめるとして、上の引用は現存する最古の物語『竹取物語』（「物語の出で来はじめの祖なる竹取の翁に」とは紫式部のことば。）の冒頭部分です。
戦後生まれは、日本神話に親しむ機会がないまま成人してしまった人が大半だと思われます。それは結局、天皇崇拝に繋がり、忌まわし戦争の記憶を呼び起こすことからでしょう。極端から極端への悪い例。欧米偏重の世の中でもありました。これはわれわれの背負った不幸です。でも、昔話までは奪われませんでした。竹取物語（かぐや姫）も同様。子供のころからほとんどすべての方が親しんできたはずです。
だからといって聞き飽きたなんて思わないでください。竹取物語は、物語として非常によくできているといわれています。恥ずかしながら最近知ったことですが、川端康成がこの物語を愛していて現代語訳と優れた解説を残しているそうです。（読まなくては、、絶版。。）
塩土老翁の竹の呪力にふれた流れの必然として、竹及び櫛について、ひいては竹取の翁とかぐや姫について、さらには、羽衣伝説について、ここで取り上げねばなりますまい。

《最近ブログ更新が停滞しているのは、実をいうと、好き勝手に大風呂敷を広げてしまったようでどこから手をつけたらよいのやらわからなくなって硬直しているのであって、決して怠けている訳ではないのです。とはいいつつそれは言い訳で怠けているのには変わりありませんが。なんていうか、こう、、癒しをテーマにしておきながら、日本神話に没頭して、挙げ句の果ては香具師の話までして（シャレではない）、自分の中では確固とした繋がりがあるのですが、どうも説明が足りなかったのではないかと思っています。そこら辺の尻ぬぐいをひとつ一つしていかなくてはダメなのではないかなどと。その一方で、先へ先へと促す力に突き動かされているようで、で、結局、固まってしまうのです……
とりあえず、香具師というのは、大道で芸を披露しつつ薬を売っていた下層民（遊芸民）で、その多くは差別の対象であったこと。神農（少名彦名）を崇拝し、神社仏閣といろんな意味で繋がりがあったこと。香具師は明治以降テキ屋と呼ばれるようになるのですが、テキ屋といえば、そして昭和における最大の癒し手といえば、そう、紛れもなく「寅さん」（トラコじゃないよ）。少なくともわたしのなかでは癒し手は寅さんのようでなくっちゃいけねえと、、》

さて、竹取物語。
ここで取り上げるとまた「ららら科学の子」が勘違いの暴走をはじめるかもしれないけど、ぶっちゃけオカルト満載です。かぐや姫（輝夜姫）は最後は月へ旅立っていくのだからこれをだしにして宇宙人やUFOをでっち上げることもその気になればできてしまいます(そんな映画があったような)。三寸ばかりの子が三ヶ月で大人の女性に成長するのも現実にはあり得ない話です。当たり前ですね。言い寄る五人の今をときめく貴公子にかぐや姫が求めたお宝も、オカルト色満載の品々です。そして、不死の薬、、

ところで、竹という植物は不思議な植物です。分類上はイネ科の植物になります。果たして木なのか草なのか。竹の花は滅多に咲きません。咲くときは一斉に開花して、その後竹林は一斉に枯れ果てます。一説によると120年に一度といわれています。材としての竹、竹材としてみた場合も恐ろしく多様な利用価値があります（した）。今でいうところのプラスチックのような存在。まさに「よろづのことに使ひけり」です。

塩土老翁は櫛を投げて一瞬にして竹林を出現させました。神話には、他にも竹の呪力を感じさせるところがあります。イザナギが黄泉の国から逃げ帰るとき追っ手に投げた櫛。天鈿女命が岩戸隠れしたアマテラスを誘き出すストリップでも笹（竹）が小道具として使われています。そして、スサノヲの八岐大蛇退治における櫛稲田姫。縄文の遺跡には竹製の櫛が明らかに呪術的配置で発掘されているそうです。

大阪の戎さまも笹なら七夕も笹（竹）。そろそろ季節の酉の市の熊手も竹製です。
櫛は呪物だということ知っている人、忘れずに今も大切に使っている人まだいらっしゃいますか。竹に殺菌作用があるのは科学では追いつけましたでしょうか。料理を竹皮に包んだり、笹の葉を用いたりするのも科学がしゃしゃり出てくるずっと以前に先人の知恵で経験的に知っていたことですね。もう竹皮なんて使う人いないかもしれないけど。季語でいう「竹の春」の季節は秋、「竹の秋」の季節は春。

　《クズ　葛　国栖　薬（くすし）　櫛　奇し　クシ》

いやはや、本題に入る前に竹尽くしで終わってしまいそうです。
竹取物語はいくつかの伝説の古層と作者のオリジナルとが重なっできているといわれています。古層というのは、まずは化生伝説です。桃から生まれた桃太郎と同じ竹の精としてのかぐや姫が人の世に生まれてくるというもの。もう一つ代表的なのは、羽衣伝説です。翁の視点からみると長者伝説もあります。
作者のオリジナル、表層の部分といえば、五人の貴人と帝からの求婚譚です。
五人の富貴を極めた男たちにかぐや姫は無理難題を出すことでそれを退け（陰陽和合、夫婦の契りを結ぶこと、子をなすことを頑なに拒否）、殿上人であらせられる帝に対しても月（天上）から視点で哀れんでいるように思えます。

このやりとりが作者の真骨頂であり、かつ物語（文学）の物語りたる本質の部分といってもいいのかもしれません。つまり、世俗のありとあらゆる力に対する痛烈な批判になっているのです。この辺のところはこれからあらためてじっくり読みたいところです。帝を含めた男ども（権力）のかぐや姫欲しさの嘘八百、汚い手段といったら、「いまは昔で昔はいま」、時代を超えてこの物語が生き続けている理由でもあるといえないでしょうか。

雲の上の人である天皇のさらに上を行き、世俗のありとあらゆるものを置き去りにする最強の女性。帝にすら哀れといいのけるかぐや姫が唯一こころをゆるし、情をかよわせた人が「野山にまじりて竹を取」るつましい生活をしてきた竹取の翁だということは、いまも昔も人の本質は変わらないとするならば、そこに見えてくるものはないでしょうか。

かぐや姫の昇天の後、手紙と共に不死の薬を受け取った帝は、この世で一番天に近い山はどこかとお尋ねになり、富士だということを知ると、その山の山頂でかぐや姫からの手紙と不死の薬を燃やさせたという。逢うことも涙にうかぶ我身には　死なぬくすりも何にかはせむ（かぐや姫に二度と会えないのに不死の薬などもらったところでなんの役に立とうか…）

その妙薬がなんと、壺に入った泉の水だという。で、この薬、迎えに来た月の使者がかぐや姫に、下界（つまりこの世、娑婆世界）の毒にまみれた生活をして汚らしいからと飲むようにすすめたものの残りだそうです。

八月十五日（はずきもち）ばかりの月に、いでゐて、かぐや姫いといたく泣きたまふ。人目も今はつつみたまはず泣きたまふ。これを見て、親どもも、「何ごとぞ。」と問ひ騒ぐ。かぐや姫泣く泣く言ふ、「さきざきも申さむと思ひしかども、必ず心惑ひしたまはむものぞと思ひて、今まで過ごしはべりつるなり。さのみやはとて、うちいではべりぬるぞ。おのが身はこの国の人にもあらず。月の都の人なり。

 

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