養生の実技
健康を数あるキャリアのひとつとしてとらえ、完璧でありたい勝ち残りたいと願う（結局最後は健康だというのは安倍のお坊ちゃまを例に出すまでもなく否定できないけど）。またそういう心の隙に付け込まれ、煽られ、欺し騙されの悪循環に填ったりする。
それに対して、人間というのは弱いもので、常に何らかの問題や障害が付きまとい、そこを何とか騙し騙しやり過ごしていこうという考えもある。完璧なカラダなど生まれつき望むべくもないし死は絶対的に避けられない。カラダはそうそういうこと聞いてくれないし、闘う意志も忍耐もない。心身ともに弱いのだという前提に立った上での健康観。強さを望み努力するのではなく、弱さを知りかわす術だ。しなやかな枝は折れない。

五木寛之氏の作品は『かもめのジョナサン』（翻訳だけど）以来読んでいない。最近帯津氏との対談が上梓されたがあまり気がすすまなかった。猛暑盛んな頃、NHKで五木氏が出演しているのを見て（仏教の番組だった）ちょっとだけ興味が湧き書店を覗いた。そこで新たな一面を知りますます惹きつけられた。仏教、殊に蓮如や他力思想についてのことは世間並みに知っていた。その流れなのだろうか、日本の庶民に焦点をあてた著作があることを知った。サンカ（山窩）についての著作があるのはうれしい発見だった。（ちなみに、サンプラザ氏の新刊はどこの書店に行っても見つからない。）

前置きが長くなってしまった。五木寛之の『養生の実技　―つよいカラダでなく―』を読んだ。角川oneテーマ21という新書サイズの本で、五木氏の体験と偏見による健康観が綴られている。自然な語り口の読みやすい本でさらりと読めてしまうので当初は気づかなかった。上善水の如し。二度目の拾い読みしていて名作かもしれないと思った。巻末に「私自身の体験と偏見による養生の実技100」というのがあってそれが一々すばらしいのだ。

「よく噛んで食べるが、週に一度くらいはあまり噛まないで呑みこみ、消化器を目覚めさせる。」
「足の指の一本、一本にも個性がある。ときどき、じっと眺めてみること。」
「洗髪はほどほどに。皮脂や歯垢にも、それなりの役目がある。」


いささかぶっ飛んでいるかもしれないが、あくまでも氏自身の「体験と偏見」だ。すべての人に通用するものではない。としても、常識・定見をしなやかにかわし、極端な偏向を避けるという意味では参考になる。

「病院は病気の巣である。できるだけ近づかないほうがよい。」
「早期発見は幸運ではない。発見されたことがすでに不幸なのだ。早期発見によって助かる人もいるが、早期発見が不幸につながる人もいる。」
「医師と弁護士の友人は、一生持たないですむほうが幸せである。」
「医者は人間である。人間には利口もバカもいる。善人も悪人もいる。裁判官にも、宗教家にも、医者にも、バカもいれば利口もいる。善人だがバカな医者もおり、利口な悪人もいる。自分と同じように。」


病院をできるだけ遠ざけることは自分の健康を自分で管理すると覚悟することだ。そのことで日頃から気をつけることになる。実際、病院や薬に縁がないということはそれだけ健康に過ごせていることでもある。最後の項目は是非とも『科学者』も加えたいものだ。もちろん例外なくすべての職業・職種にいえることである。

「目に見える世界と、目に見えない世界がある。前者に立つのが近代医学であり、どこかで後者に触れているのが民間療法である。」
「人間はフィジカルな存在であると同時に、スピリチュアルな存在である。」
「スピリットを、『霊性』『精神性』などと難しく考える必要はない。スポーツの世界などでは、日常的に『ファイティング・スピリット』を重視するではないか。」


このへんのしなやかさ、バランス感覚がいい。確かにスピリチュアルはいわれているほど大仰なものではない。だからといって人間は一部の狂った科学者のいうような『モノ』ではない。

「水を多量に飲んだほうが体調がいい人は飲めばよい。水を飲まないほうが体調がいい人は飲まない方がいい。玄米も、サプリメントも、酒も、タバコも、セックスも同じ。」
「自分の体調を感じられないようでは、健康も養生もない。体調がわからないことは、自己を知らないことである。身体の発する『身体語』を学び、その声に謙虚に耳を傾けて身体と対話することが養生の基本である。」


まだまだ書きたいけどこれくらいで。
 
 しおめ、しおどき、いい塩梅
瓊瓊杵命（ににぎのみこと）の三人のお子様のうち、いちばん上のお兄さま火照（ほてり）命は、海へ出て漁をなさるのが何より上手で、海幸彦というあだ名が付いておりました。
末の弟さまの火遠理（火折、ほおり）命は、山へ入って狩りをなさるのが何より上手で、山幸彦というあだ名が付いておりました。
けれども人というものは、始終一つ事ばかりしていると飽きるものですから、ある日、誰言い出すことなく、「お互いに道具を変えて、いつも山へ行くものは海へ行き、海へ行くものは山へ行って、めいめい運試しをしてみようでないか。」ということになって、おにいさまは弟さまの弓矢を背負って山の方へ、弟さまはおにいさまの釣り竿を担いで海の方へ、とくいそうな顔つきをしてお出かけになりました。

ところが、慣れないことというのは仕方ないもので、弟さまは寒い海端に座って、一日釣り竿の動くのを待っておりましたが、雑魚一匹かからないうちに、日はとっぷりと暮れてしまいました。仕方ないから、帰ろうと思いになって、釣り竿をお揚げになりますと、おにいさまから拝借した釣り針は、いつの間にか魚に持って行かれてしまいました。
弟さまはどういってお詫びしようか考えながらお帰りになると、これも獲物が一つもないので、ぷんぷん怒りながら、山から帰っておいでになったお兄さまは、「山の運は山の運。海の運は海の運。もう取りかえっこは、懲り懲りだ。」とおっしゃって、釣り道具をすぐに返せとおせき立てになりました。
弟さまは、「たいへん申しわけのないことですが、その針は一匹も魚を捕らないうちに無くしてしまいました。」と、お詫びなさいました。
するとおにいさまはますますお怒りになって、お聞き入れになりません。
弟さまは、腰に提げておいでになる剣を細かく砕いて、それで釣り鉤を五百本こしらえて、それを代わりにお上げになりました。
けれどもおにいさまは、何でも元の針でなければ嫌だと言って、お取りになりません。弟さまはまた千本の針をこしらえて、ざるの中へ山のように積み上げて、どうぞこれで勘弁してくださいといってお頼みになりました。
お兄さまはやはり頭を振って、「千本、万本新しい針を積み上げても、もとの針でなければだめだ。」と意地の悪いことをおっしゃいました。
弟さまは困っておしまいになりまして、ぼんやり海端へ出て、おいおい泣いておいでになりました。

さて、いよいよ、塩土老翁（しおつちおじ）の登場です。ここでは省かれていますが、この間に山幸彦は罠にかかって苦しんでいる川雁を哀れんで解き放っております。それが慈悲深い塩土老翁の心を動かしたのかもしれません。

すると、そこへ塩土の翁という神様が出てきて、「もしもし何を泣いていらっしゃるのです。」と聞きました。山幸彦こと火遠理命がわけをを話すと、塩土老翁はたいへんお気の毒に思いまして、「ではわたくしがいいようにして上げますから、もうお泣きなさいますな（我、汝命の為に善き議を作さむ）。」と言いながら、髪に挿した黒い櫛を砂の上に投げますと、大きな竹林がそこにできました。老翁はその竹を切って、目無しかたま（無目籠）といって、目の細かいざるを二つ合わせたような、どこからも水の入らない、潜水艇のような小舟をこしらえて、それに火折命を乗せました。
「それではこのまま真っ直ぐ海の底までおいでなさい。しばらくすると波が二つに分かれてきれいな浜辺に出ますから、そこで船を下りて、その道をどこまでもいらっしゃい、やがて金銀や瑠璃、瑪瑙で造ったきらびやかな棟が魚の鱗のようにたくさん並んだ大きなお宮へお着きになります。これは綿津見神のお宮です。
そのお宮の門のわきに井戸があります。その井戸のそばによく茂った桂の木がありますから、その木の上に上がって待っていらっしゃいまし。海の神の娘が出て来て取り次いでくれます。」
こう塩土の翁は言って、小舟をぐいと押し流しました。
（『日本神話と十大昔話』）


その後は老翁の言ったとおりに綿津見宮にたどり着き、火遠理命は海神の娘豊玉姫を娶ます。いつの間にか三年の月日がながれ、釣り針のことを思い出した命は、難なく元の針を取り戻すことができ綿津見宮を後にします。満潮の珠・干潮の珠という二つの珠のお土産と、針を返すときの呪詞を授かって。
 
 約束の地
さて、今日（昨日）の新月は、乙女18度の新月になります。久々にサビアン話といきましょう。というのもちょうどこのあたり乙女15度から20度くらいにかけての流れがおもしろいのです。癒しの典型的な物語の一つでもあると思います。
乙女座というのは基本的にお利口さんの星座です。優等生でもあります。真面目で合理的で批判的。作物の収穫には地道に忍耐強く段取りを踏んで作業しなくてはならないようにです。

　乙女14度　「貴族的な家系図（A family tree.）」
　乙女15度　「勇敢な祖先から受け継いだ家宝である、見事なレースのハンカチ(An ornamental handkerchief.)」

と、どうもお高くとまっている感じがします。ところが、

　乙女16度　「動物園で子供たちがオランウータンに面と面を付き合わせる場所まで連れて行かれる(An orangutang.)」
　乙女17度　「火山の爆発(A volcano in eruption.)」

というように、安定した（退屈な）高見から転落するような事態に直面します。
「オランウータン」は精神的なショックといえましょうか。鏡としてオランウータンの存在が映るのか、オランウータンのおかれている状況が映るのか。小さな確実に破壊に至るヒビが入ったといえそうです。
「火山の噴火」に至っては、もう物理的にコテンパンにやられるイメージです。順調だった乙女座人生の大きな躓きであることに違いありません（反面、がんじがらめの状況から解放されるチャンスでもあります）。

さてさて、ここからが素敵なのです。

　乙女18度　「ウィジャ盤（An ouija board.）」

ウィジャ盤とは西洋版のコックリさん。見事オカルトに走りました。かつての乙女座なら真っ先に否定したであろうものに自らの救いを求めました。しかし、逆にいうと天恵ともいえます。こうすることで今までの自分にはないものを引き出そうとしているのでしょう。

　乙女19度　「水泳競技（A swimming race.）」

17度、18度となぜか昨今のスピリチュアルとか代替とかの流れを感じるのはわたしだけではないと思います。これと同じ人生を今まさに歩んでいる方々もあることでしょう。そうみると「水泳競争」とは整体とかヨガなどの身体操法かな。水泳なので究極の呼吸トレーニングともいえそうです。地に足がつかないという意味では、18度をますますエスカレートさせたものともいえましょうか。

そして、

　乙女20度　「車の一行が西海岸を目指している（An automobile caravan.）」

とうとう自由の地キャルフォルニアへの旅に仲間とともに旅立ったようです。あまりにもぶっ飛び過ぎの感がないとはいえません。しかし、人生の一時期こういった過程を経験するのはそんな珍しいことではないし、転機という意味ではここでいうパターンは割とありふれているともいえます。そしてなぜかこの一連の流れがわたしは好きです。

ちなみに、生きている限り退屈な日常は続くわけで、乙女21度「少女のバスケットボールチーム」　22度「王家の紋章」と本来の乙女座らしくなります。
 
 後の雛
台風9号の影響による被害の報告が今頃になって伝えられています。
例年この季節は、二百十日とか二百二十日とかいい荒れ日とされています。
収穫を目前に控え強風や豪雨が心配の種なのは今も昔も変わりはないでしょう。「無難正月」といってこの時期を無事ですんだとき仕事を休んで祝う風習もあるといいます。

遅ればせながら、九月九日、重陽について少し調べてみました。その中からほんの少し、、

重陽はなぜか九月九日だけ、同じ陽数の組み合わせ三月三日も五月五日も七月七日も重陽とはいいません。節供であるので古来様々な行事がありますが、概ね大陸からの輸入で貴族階級でもてはやされたのはいうまでもありませんが、わが国独自の風俗として、「承明門前に吉野の国栖人（くずびと）が参り、風俗歌を奏する」というのがあります。この吉野の国栖人、信田森の葛の葉と関係あるかもしれません（"くず"つながり）。
重陽は菊の節句と呼ばれます（また栗とも関係があるようですが）。その元になった伝説。
「山中に大菊があり、その慈液が谷水にしみ入って、水の味が甘美で、これを飲む下流の者は長寿を保った（河南省南陽郡の菊水伝説）」。菊を浮かべて飲む菊酒はいまでもあります（よね。下戸なもので）。これなど菊のレメディによる不老不死祈願といえそうです。

後の雛といって流し雛の風習もあるようです。
「重陽に飾る雛を菊雛という。秋の雛に供える絵櫃には菊の絵をかく。春の雛祭に、桃の絵櫃・柳の絵櫃を用いるのに対し、季節の花をもってするのである。」
ほかにも「ハンマア様」と呼ばれる人形。「オカズラサマ」「オカズラニンギョウ」と呼ばれる粗末な人形を作って流す「お葛節供」という風習があるそうです。カズラは本来は頭髪のこととあります。

もう一つ。烏の子別れの話。
「烏は孝行な鳥といわれ、秋になって親子が別れるときは、悲しげにするという伝えがある。徳島県北部では、九月九日が子別れの日で、烏の親子が栗のいがを食べて別れるという。安芸の厳島では、島廻祭の二羽の神烏が八日ごろは親子四羽になり、秋になると子別れをする。末社大野神社で子別れ式があり、親子の尽きぬ別れのさまが数日みられ、ついに親烏は熊野に飛び去るという。」

参考『日本年中行事辞典』
 

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