世の中は地獄の上の花見かな
ずっと気になっていた詩があって、このお盆中の無駄使いでたまたま見つけた詩集（『砂金』）に記載があったのでつい買ってしまった。どうも扱いが低いと半ば怒りを抱いていて、大正時代の童謡詩人については目についたら直ちに買うようにしているのだけど（実際はいろんな都合で無理なことが多い）、西条八十の詩（童謡）についてはここんとこの固め買いで三冊目だ。八十をはじめ白秋、雨情、露風、虹児、さらに、金子みすず、まど・みちおなどなど、、みんな一筋縄ではいかない個性をもっている。これはマイブームといってもいいのかな。

この歌は、ここでの語りにふさわしいとも思ったので載せました。あれこれ感想を書くのは野暮だからやめとくことにするけど、一言、おそろしい歌です。


　　トミノの地獄

　姉は血を吐く、妹（いもと）は火吐く、可愛いトミノは宝玉（たま）を吐く。
　ひとり地獄に落ちゆくトミノ、地獄くらやみ花も無き。
　鞭で叩くはトミノの姉か、鞭の朱総が気にかかる。
　叩け叩きやれ叩かずとても、無限地獄はひとつみち。
　暗い地獄へ案内（あない）をたのむ、金の羊に、鶯に。
　革の嚢にやいくらほど入れよ、無間地獄の旅支度。
　春が来て候（そろ）林に谿に、くらい地獄谷七曲り。
　籠にや鶯、車にや羊、可愛いトミノの眼にや涙。
　啼けよ鶯、林の雨に妹恋しと声かぎり。
　啼けば反響（こだま）が地獄にひびき、狐牡丹の花がさく。
　地獄七山七谿めぐる、可愛いトミノのひとり旅。
　地獄ござらばもて来てたもれ、針の御山の留針を。
　赤い留針だてにはささぬ、可愛いトミノのめじるしに
 
 占見くずの葉
　　恋しくば　尋ね来て見よ　和泉なる　信太の森の　うらみ葛の葉

と歌い残した白狐葛の葉に、保名・清明父子はたずねていきます。
この再会と別れのシーンが歌舞伎「蘆屋道満大内鑑」では最ももてはやされた下りになるのでしょう。狐と人間の間には大きな隔たりがあります。同様に同じ人間であっても男からみて女、女からみて男は異類と同じほどの隔たりがないといえなくもありません。肉親ですら、、、　この絶対的深淵にこそ物語空間がありそこから愛も慈悲も（恨みも苦しみも）生成されるのかもしれません。
そして、ここに自分に類似する何かを見いだしたならこの物語をわが物語として生ききることが癒しにつながります。スピリチュアルとか前世など頼らずともわれわれには神話的、或は物語的空間が用意されているのです。

さて、信太の森で母葛の葉は清明に二つの形見を手渡します。

母涙ながら、「さればこの若、十歳はさておき、一期添ひ果てたく候へども、みづからが、身の上は、人間に交はり、一度（ひとたび）棲処へ帰りては、また同じ家へ、立ち戻り、住むといふこと、かなはず。名残は、尽きぬことなれど、はやとく帰らせ給ふべし。さりながらこの若、世の常の人体（にんたい）ならず。成人のその後は、人を助け、世を導き、天下に一人の、者となり候はん。いでこの若に、形見を取らせ申すべし」と、手づから、四寸四方の、黄金（こがね）の箱を取り出だし、「この箱と申すは、龍宮世界の、秘符なり。これを悟りて、行なはば、天地日月、人間世界、あらゆることを、手の内に知るなり」と、与へ、また水晶のごとくなる、輝く玉を取り出だし、「この玉を耳に当て、聞くときは、鳥獣（とりけだもの）の鳴く声、手に取るごとくに聞き知り、さまざま、奇特（きどく）これ多し。今ははやこれまでなり。はやとくとく」



龍宮世界の秘符の入った四寸四方の黄金の箱とは？
水晶のごとくなる輝く玉とは？

龍は玉（宝珠）をもつ。玉をもっているがゆえに畜生でありながらそれを逃れることができる。狐も尾の先に玉を光らせている。
九頭龍といい、また九尾の狐という。これは同じものの頭から見たのと尻尾から見たのの違いだろうか。やはり狐と龍は同族なのだろうか？

うらみとは恨みであるとともに占見でもあります。
 
 狐舞
そういえば夏祭りで狐舞を見た。両手に御幣をもち狐面をつけた白装束の踊り手が白い髪を振り乱しつつ屋台の上で一世一代の大舞台。屋台と屋台を突き合わせて狐どうしが競っているようでした。それが確か八月のはじめ。

新吉原に限っては年越の大晦日獅子舞ではなく狐舞が来たという。狐舞に抱きつかれると子供ができるとかで、新造などは狐舞が来ると逃げまどったと『江戸商売図絵』にあります。

こちら夏祭りは、獅子舞もあり、戎さま大黒さまもあり。オカメとヒョットコもありだったか？こちらは定かでない。屋台が粗末なのもこの場では粋といえるか。


六月晦日の夏越しの大祓では茅の輪潜り。紙で作った人形にケガレをたくして身を清める。と、いうけれど、、、どうも物足りない。そこで人形ひとつ失敬いたしまして、その足で帰路にあたる道すがら、その人形に息を一吹きしたのち橋の上から川に流しました。
（蘇民将来のお話は興味があるし面白いので期をみて取り上げることができればと思います。）

伝統的な年中行事のなかにも類似の術はあります。
 
 うらみ葛の葉
きょう（昨日）は暑かった。今でも暑い。
類似の徒のはしくれには、それでもなお熱いときには熱いものといいたいところだけど、今日は無理だ。なんせ今日は記念すべき日だったのだから。おそらくここも40度を超えていただろう。誰か湾岸のビル爆破してくれ〜。道路を川に戻してくれ〜。というかこの暑さ人災だろ。こないだの地震より死者多く出てないか？


さてさて、葛の葉、、、
クズにもいろいろあって、変換で出てくるのがまずこの"屑"。人のたとえにも使います。それから"九頭"。こちらは龍神様の九頭、浅草浅草寺にも小さな祠で祭られている九頭龍権現様です。一説によるとこの"九頭"は"崩（くず）れる"のくずらしい。
そして、秋の七草でもある"葛"。葛餅や漢方の葛根湯の葛でもありますがこの季節は崖っぷちなどで勢いよく蔓を伸ばしている厄介な雑草でもあります。ちなみに裏葉を見せると白くみえます。
葛は恨みの縁語です。例えばこんな和歌があります。（猛暑真っ只中だけどもう秋はすぐそこ。許して。）

　　秋風の吹き裏返す葛の葉の恨みてもなほ恨めしきかな


「信太妻」は、雌キツネの生き肝（薬になる）を求め狩りするその場に、たまたま居合わせた安倍保名に助けられ九死に一生を得たキツネが恩返しに保名の嫁になるという異種婚姻譚です。数年後男の子に恵まれ、その子が大きくなるにつれて母がキツネであるということに気づかれてしまう。キツネであるということが知られてしまった以上人間界にとどまるわけにはいかない。泣く泣く歌を残して信太の森に帰っていきます。
物語のそれからは成長した童子（清明）の出世話になります。帝の病気を治したり、蘆屋道満と術くらべをして見事打ち負かしたり、そのことで道満に恨まれて父親を殺されてしまったり、殺された父親を甦らせようとしたり、、、
その死と黄泉がえりの舞台が一条戻橋。


南無、大聖（だいしょう）文殊菩薩、一度結びし、師弟の契約、力を添へて、たび給へと、心中に、祈念して、御幣、おつ取り、
「南無、日本、大小の神祇、ただ今、勧請申し奉る。まず、上（かみ）は、梵天帝釈、下（しも）は、四大天王、下界の地には、伊勢は神明、天照皇太神、外宮、内宮、八十末社、川下に、下がつて、熊野に三つの御山、瀧本に、千手観音、神（かん）の蔵には、竜蔵権現、納受あつて、給はれや」と、鈴（れい）を取つては、振り鳴らし振り鳴らして、
「葛城七大、金剛童子、子守勝手の、大明神、三輪、竜田、春日の、明神、八幡（やわた）は、正八幡、稲荷、祇園、賀茂の社、高き御山に、愛宕山（あたごさん）、大権現」と、また錫杖を、おつ取つて、振り立て振り立て、
「坂本、山王、二十一社、打下（うちおろし）に、白髭の大明神、駿河の国に、富士浅間（せんげん）、ことに、津の国、住吉、天王寺、聖徳太子、河内の国に、恩知（おんじ）、枚岡（ひろおか）、誉田（こんだ）の八幡、別して、崇め奉る、摂州、信太の明神、総じて、日本の、諸神、諸仏、勧請、申し奉る。たとへ、定業（じょうごう）、限りの命なりとも、一度蘇らせてたび給へ。ぜひかなはずば、清明が命、ただ今取りてたべ」と、じつたい、せうげの、行なひにて、肝胆くだき、祈りける。仏神、納受、ましましけん。
不思議や、肉ししむらをくはへて退きし、里の犬、鳶烏が、ししむら、あるいは、腕（かいな）を、くはへ来たりけり。清明いよいよ勇みをなし、責めつけ責めつけ、祈りける。かくて、行法（ぎょうぼう）、こといたり、両足（りょうそく）、しし、腕、とりつけば、やがて面相、現はれて、六根六識、ほどなくもとの、保名となり給ふ。清明、壇より、跳んで下り、そのまま父に、抱きつけば、保名は、夢の心地にて、これはこれはと、ばかりなり。さて清明、右の段を問ひ奉れば、保名、つぶさに、語らせ給ひ、「道満めに、謀られ、やみやみと、討たれしに、蘇生したること、仏神の御加護、定業ならずと、いひながら、ひとへに、おことが、かげなり」と、手を合はせ、礼拝してぞ申さるる。清明、承り、「さてこそ、それがし存ぜしに、違はず。この上は、片時（へんし）も早く、道満めを討ち取り、瞋恚を晴らし申さん」と、屋形へ帰る。さてこそ、一条の戻橋の、因縁これなり。



古浄瑠璃（説教節）の「信太妻」は後に竹田出雲によって浄瑠璃「蘆屋道満大内鑑（あしやどうまんおおうちかがみ）」となり大衆に浸透していきます。異質ないくつかの神話や伝承を複合して新しいストーリーをつくるのは歌舞伎や浄瑠璃など匿名性うたった当時の世界では当たり前のことでした。このようなない交ぜという手法は一見混沌に見えるもののそこには人間という複雑怪奇な存在をうまくなぞっているかのようにしっくりくるような気がします。すべての物語が橋を渡すかのようにゆるやかに連環しているかのようです。
「蘆屋道満大内鑑」は信田の森のシーンが中心で死体蘇生の戻橋の場面はカットされているようです。それにしても、陰陽師ともあろう清明が用いた手段が諸神、諸仏への祈願であるとは説教節とはいえ興味がそそられます。
 

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