クレーの花片

『クレー』坂崎乙郎（美術出版社）の中から天使にかかわる部分を引用します。こんないいかたが許されるならクレーの前世は日本人だった、或いは漢字文化圏の東洋人だったののだと思えてなりません。象形文字のような作品の数々、仏教的死生観。いやいや、ゲーテやシュタイナーも十分東洋的叡智を受容していたはずです。知らぬは西洋を無闇にありがたがる日本人ばかり、ですかね。

以下引用

死は厭わしいものではないと、ぼくはかねてから自分にいいきかせてきた。大切なのは此の世か、それとも来世か、はたしてだれにわかるだろう？　この先、よい仕事をもう少しやり終えたら、ぼくはよろこんで死んでいく。

現世のこと、それはぼくにはまったく不可解だ。それは、ぼくがすでに生を終わった者、あるいはまだ生を亨けて来ない者たちの間で暮らしているからだ。おそらく創造の秘奥にいくぶん近よっているため、近よりすぎていないためだ。（墓碑銘）

いつか　わたしは　いずことも知れぬ処
ある天使のもとに　横たわるであろう
"Einst werde ich liegen im Nirgend
Bei einem Engel Irgend"

芸術とは創造の比喩である。この世のものが宇宙（コスモス）の比喩であるのと同様に、それはときとして創造の一例証なのである。

クレーの制作で最後に問題になるのは、四十九点にのぼる天使の像であろう。これは、一九一三年の「贈り物をとどける天使」にはじまって、終焉の年一九四〇年の「死の天使」にいたるものであるが、このうち三十三点が死の直前に描かれたものである。

クレーによれば（造形思考「無限の博物史」より）、人間存在とは、動力学の支配する大宇宙（マクロコスモス）と、同じく動力学の支配する小宇宙（ミクロコスモス）との中間的存在と規定される。こういう人間世界の本質をなすのは、誕生し、生育し、開花し、凋落する生成の運動である。つまり、存在（Sein）より生成（Werden）がつねに重視されるわけで、ここに東洋的な自我（たとえば老子の思想）との親近性が夙に指摘された（レオポルド・ツァーン）理由もある。したがって、クレーの天使像も、決してキリスト教的な意味におけるそれではなく、前にも述べたように人間存在（自我）の種々の変容だとみなすことができるのである。

ある日、ムーへ（クレーのバウハウス時代の同僚）は、バウハウスの自分のアトリエにいて、奇妙な物音を耳にしたというのである。どうやら、ステップでも踏んでいるらしいリズミカルな物音。しかし、ムーヘは、音の正体も、それがどこから伝わってくるのかも、どうしてもつきとめることができなかった。腑に落ちないまま、後になって廊下で隣室のクレーと顔を合わせたとき、こう訊ねてみた。
「さきほど、なんだか変な音しませんでした？」
すると、笑いながらクレーは答えた。
「やあ、聞かれてしまったんですね。犯人はぼくですよ。今日、ぼくはせっせと描いていました。キャンバスを次ぎから次へと……突然、われに返ると、なんとぼくは踊っていたんです。失礼。もう二度としませんから。……」
しかし、左利きのクレーが、ときには両手を使って描きながら、足でリズムをとったり、踊ったりするのは、バウハウスでは有名だったらしい。単なる癖なのか、それとも制作中の画面がそうさせるのか、それはだれにもわからない」

引用終わり


クレーの花、クローバーは心地よいステップで踏まれながら咲くのだ、きっと。
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