キュレネの泉いのりとねがい

今日、というか明けて昨日、は庚申日。
庚申の行事についてはここでは省かせてもらいますが、富士山と庚申との関係は大ありなのです。
庚申年は富士山の御縁年で、前回は昭和五十五年、次回庚申がめぐるのはそれから六十年後の2040年。この年を迎えるまで富士信仰が残っていたら第四十回目の庚申縁年ということになるという。ということは60かける40で2400年、マイナス32で2368年間富士信仰が続いていることになります。

庚申だから使い神は猿で、三猿（見ざる・聞かざる・言わざる）だったり二猿だったり富士曼荼羅にはありますが、なかには庚申牛玉（牛王）とか桝形牛玉いって御縁年ごとに猿が一匹つづ増えていく神札もあるようです。

なぜ富士山が庚申と関係があるのかわかりませんが、富士信仰が庚申信仰の中にやわらかく浸透しているような気がします。旧道をちょっと歩いただけで夥しくある庚申塔はその背後に富士講の足跡が隠れているのです。

不思議なことといえば、富士なのになぜ浅間というのかという疑問もあります。江戸の人は富士山と浅間山がつながっていた、いわば裏と表の関係だと認識いたということまでわかりますが（両部一体の神）、ではなぜそうなったのかまではわかりません。ただ、浅間山は天明三（1783）年に大噴火を起こしているわけで、噴火に限るわけではありませんが、天変地異と富士講の関係は興味をそそられる問題です。

ミロクの子

南方熊楠の富士講についての文章見つけました。でもこれといって収穫になるようなことはありませんでした。『南方随筆』の「富士講の話」、これは大正四年『郷土研究』に発表されたもので、これをあたればともおもうけどそこまですることもないでしょう。このなかで、

「食行・角行の『両行は当時の高等遊民、すなわち旗本か御家人の隠居などであったろうと思う、云々。衣食に不安を感じない彼らが、退屈紛れにさまざまなことを言い出して、お有り難やの迷信をそそったのであろう』とあるが……」

と熊楠はこの部分を取り上げて、明確に否定しています。つまり今現在知られている基本的な知識をのべています。

熊楠翁には期待が大きかった分ちょっとがっかりですが、それはそれで得るところがあって、大正時代ですら富士講について知る人が少なかった（この程度の理解しかなかった）ということははっきり見えました。

「予の知るところでは、上方に古来富士登山の団体はなかった。ただし、予の父の出た家代々長寿で、祖父の代までみな八十以上で終わったが、父のみ六十四で死なれた。これは一代身上を起こしたから、その入れ合わせに天が命の方で差し引いたと人みな言う。よって予は若死にせぬよう朝夕金の儲からぬ工夫ばかり運（めぐ）らしおる」

と、ぜんぜん関係ない部分でなんとも興味深い一文です。日本人ってはじめから割と長寿だったんじゃないのとか。続きます。

「その先祖の中に一人九十余まで生きたのがあって、毎度富士山へ上ると足の下から雲が起こったと村中言い伝えた。そのころ一人かかることを遠路思い立つはずもないから、あるいは以前は関西にも富士講風のものがあったのかと思う」

とさすが熊楠翁、さりげなくするどい指摘をしております。『富士講の歴史』には「西国の富士信仰」という項目があって江戸の富士講とは異質の富士信仰があったということを述べています。東北の例もあるし、富士信仰は富士山が見える範囲にとどまらなかったんですね。

ということで、熊楠翁にはエロい期待を裏切られたので宮田登氏に登場してもらいましょう。宮田登日本を語るというシリーズの第二巻『すくいの神とお富士さん』には富士講の教えについて、

「この教えは非常にユニークなものであります。この世の中に男と女のバランスで和が成り立っている。女性がいて初めて可能だ。ところが男がいつも女を虐げているから、男と女は位置を逆転しなくちゃいけない。男が女の格好をし、で、男が赤ん坊の世話をして、子供を産むのは女性で、しょうがないんですが、子供を育てるのは男がしなくちゃいけない。女は養蚕の仕事をはじめ、何でも、男がやる仕事でもすることができる。だから男と女は位置を逆転すべきだという。そういう女と男の間に産まれている子供がミロクさんの子になるから、「ミロクの子」をこの世に生み出すためには、男と女のセックスの仕方を変えなくっちゃいけない。男が上ではなくて女を上にして性行為をすべきである、ということも詳しく説明している。そして、こういう教えを女性たちに説いたのです。それで女性たちは積極的に富士信仰の中に入っていった……」

この発言、本当なのかにわかに信じられないほどです。現代は歴として女性の世と思われますが、それでもなぜか陰陽のバランスを欠いてるみたいで出生率は下落する一方。ところでフェミニストとされる方々、富士講の教えについてご存知でしたか。日本人なら日本を見なくっちゃね。

さて、無駄話はやめにして、ここで注目したいのは、「男が女の格好をし」というところです。もちろん富士講の性の教典は決しておろそかにできません（すけべごころは尽きません、ともいう）。ですが、そういった行為に限定せず（男色とかゲイとかでもなく）もっと広い意味で日本には「性の倒錯」という装置があったのではないかと思うのです。（というか当ブログのしばらく前からのテーマでもあったのでした）

庶民にとっては生死をかけた戦いの装束が、一世一代のこれでもかというくらい派手に着飾ることだったのではということで、女装に意味があるのではなくただ派手派手にすることに意味があり、そうすると自然と女装に近づいてしまうという見方も否定できないのですが、たとえば『梁塵秘抄』でおなじみの白拍子、彼女たちは男装の舞い手なのです。やはり白拍子の男装、「性の倒錯」にも何らかの意味があったのではないのかなと思うのです。
またたとえば、一揆などの騒乱で民衆の間で決まって語り継がれたという伝承があります。ある程度パターン化されていて、それはどこからともなく「女装した美少年」が現われて加勢してくれというものです。それはそれは見事なもので、飛ぶように舞いばっさばっさと敵を斬りたおし、快刀乱麻、まるで神仏の化身かのような超人ぶりですが、後で調べてもその美少年の正体を誰も知らないという。これを富士講信徒が関わっていたなんていうとおもしろい時代小説が書けそうですが、やはり「性の倒錯」には意味があったと思えてなりません。倒錯というより意図的な「性の越境」といったほうがいいかな。これもひとつの「狂気」でしょうか。

さてさて、もう一つ取り上げておかなくてなりません。「ミロクの子」です。ここで思い浮かぶのは伊弉冊・伊弉諾の国産み神話です。イザナミつまり女性が主導したまぐあいから産まれた「ヒルコ」と「淡島」は捨てられるのですが、この捨てられた（二）神を立てるのがミロク信仰といえるのです。もうこれは途轍もない反逆行為というしかありませんが、それこそ古事記執筆者の詐術（意図的な改竄）があったとするのはいま割とふつうだったりします。

「然らば吾と汝と是の天の御柱を行き廻り逢ひて、みとのまぐあひ為む」と詔りたまひ、契り竟へて廻る時、伊耶那美命、先に「あなにやしえをとこを」と言ひ、後に伊耶那岐命、「あなにやしえをとめを」と言ひ、各言ひ竟えし後、其の妹に告げて曰りたまはく、「女人を先に言へるは良からず」とのりたまひき。然れどもくみどに興して、子の水蛭子を生む。此の子は葦船に入れて流し去りき。次に淡島を生む。是も亦子の例には入れざりき」

セックスにおいて女性がリードしてできた子は、男の子であろうと女の子であろうと捨てられて、あるいは不具の子で、男性が主導してできた子供でなければ神々として列せられないというのはどう考えても変な理屈です。富士講の男女平等の教えがこの部分を意識していることは明らかだといえます。そしてこの道をたどればもうひとつの真正の日本がみえてくるといえなくもないのです。

浅間巡礼

富士講は富士登山だけでなく、「胎内潜り」（人穴巡り）とか、また「内外八海修行」といって富士五湖など富士周辺の水場（内八海）や琵琶湖や諏訪湖などかなり広範囲の水辺（外八海）を行場とする修行ありました。それからこんなことも、

「毎年七月一日（江戸期は六月一日）には“お山開き”の祭礼が、関東一円の浅間神社や富士塚でおこなわれる。富士山の開山日を祝った祭である。山仕舞いの火祭りもおこなう社もあるが、これは都内では少ない。
　この日に七ヶ所の浅間社（富士塚も浅間社である）を巡拝する行事を“七浅間参り”とも“七富士巡り”ともいう。八ッ廻のが本当だという“八浅間”の称もあり、群馬県には“三十三社浅間”という二日も三日もかけて歩く行事もある。」（『富士講の歴史』）

ここでも見沼弁天と同じく七と八が入り乱れているのが興味深いですが、浅間参りの時期はちょうど農作業が一息つく頃で、レクリエーション的な面もあったと思われます。いまの七福神巡りみたいなものでしょうか。先達に連れられて毎年決まったコースを歩くとありますし、近頃はマイカーで巡る連中もあるともあります。来られる方も祭ですから歓待の準備をして待っているわけです。「昭和三十年代までは見ることができたが、四十年に入るとその姿も減って、近頃はあまり見ない」と昭和五八年に出版された『富士講の歴史』にありますからいまやこれも一つの風物が消えたかそれに限りなく近い状態でといったところでしょうか。残念ですし、またその気になれば復活させることも可能な気もします。

それからまた「百仙元」といって百ヶ所の浅間社を巡拝する修行もあったようです。こちらは四国八十八ヶ所遍路と同じくそう易々とはできることではありません。
『広辞苑』によると「同じの神仏を祀ってある百ヶ所の神社・仏閣へ参って祈願をこめること」を“百社参り”というそうで同一の神社へ百度参る“百度参り”とは似ているようで違います。百仙元は主に農閑期に行なわれたらしく「寒行」といったところもあったみたいです。「仙元一百社奉拝寒行」「奉拝仙元一百ヶ祠修行」といった版木が見つかっています。ちなみにこれとは別に「寒参り」という行事があったらしくて『広辞苑』に「寒中、神仏に参詣すること。またそれをする人。かんもうで。」とあります。

ちなみに見沼を調べていた時に偶然目にしたことですが、これも百社参りでしょう。「足立百不動尊巡礼」といって東西は荒川と綾瀬川に挟まれた地域、南北は大宮から川口、浮間までの不動尊巡り。足立百不動となってますが地図で見るともろに見沼が中心にあって足立を見沼に「見沼百不動尊参り」と改めたいくらいです。
これから暑くなるから厳しいけどまたひとつ見沼巡礼の楽しみが増えた気分。

日の本は女ならでは夜の明けぬ国

大化改新が起こる少し前のこと、富士川のほとりに大生部多（おおうべのおお）という男があらわれ、常世虫（とこよのむし）という不思議な虫を神（常世神）として勧めはじめたと歴史は語ります。なんのことやらわかりませんので、ここでちょっと広辞苑にご登場を願いましょう。

【常世の虫】
常世の神の正体とされた神変不思議の力をもつという虫。とこよむし。

【常世の神】
常世の国から来て人間に長寿と富とを授けるという神。

【常世の国】
①古代日本民族が、はるか海の彼方にあると想定した国。常の国。
②不老長寿の国。仙郷。蓬莱山。
③死人の国。よみのくに。よみじ。黄泉。（古事記伝）

ちなみにですが、常世の国からやって来て常世の国へ帰っていった神といえばスクナヒコナが思いつきます。

その時の様子を『江戸のはやり神』（宮田登）から引用します。

「皇極三年七月に、常世神信仰が世にクローズアップされたが、その前年あたりから、国内の巫覡等が、しきりに動き出し神託のあることを告げていたという。古老たちは、これを「移風之兆（かわらんときのきざし）」と受け取っていた。そうした前兆に便乗した形で、富士川の辺りに住む地方豪族の一人大生部多（おおうべのおお）が、虫を神に祀って、常世神を称したというのである。その細かな実態は不明であるが、従来の神格とは異質のもので、一時的な流行神に成長したようである。とくに富と寿とを与える常世へと信者を誘っていた。信者たちは、「常世の虫をとりて清座に置きて歌ひ舞ひて、福を祈り、珍財を棄捨てて都て益る所なくて、損極めて甚し」（『日本書紀』巻二四）といったようにすべてを忘れ、陶酔する熱狂的な状況におち入っていたことがわかる。そしてその霊験が高かったこと、信者層が拡大していくことは、政府にとってみれば、邪教の類であり、とくに仏教信者である泰河勝の手で弾圧され、やがて抹消されてしまう。しかしこの即時的な流行神は、明らかに、大化改新の変革期直前に生じていることは注目されるだろう。同様なことは、天慶九年に起こった天慶の乱の直前に、京を混乱に巻きこんだ志多羅神入京の一件があげられる。

常世虫を頭上高く掲げながら、都めざして進軍する。その数が見る見るうちに夥しく膨張して大群衆と化しているのだから時の支配者からしたらさぞや肝を冷やしたことと思われますが、この出来事がこの国における新興宗教の始まりだとされているそうです。
この常世虫は蚕だといわれていて、大生部多は養蚕関係者だったのではないかともいわれています。また蚕の生産力（財力）が多数の信者を集めた本当の理由だともいわれています。

東国で起こったことを考えるとこう解釈することも可能です（ということでちょっと妄想）。
おそらく大生部多の一派は高品質の絹製品を生産して莫大な財力を築いていたはずです。そしてちょうど出くわした世情の乱れから中央政府に変わる新たな権力として東国の民衆の熱狂的な支持を受けていたはずです。新興宗教というのは極端に誇張された表現で必ずしも嘘とはいえなかったとしても一方的なものでしょう。自分たちをあらゆる面で上回る勢力が東国で台頭してきたから叩きつぶしてしまおうなんていうことで泰河勝が遣わされたのがおおかた正しいのではないかとわたしには思えます。狂った連中ということにしてしまえば後腐れないし、優れた養蚕技術も手に入る。なんて河勝は考えていたのでしょうかねぇ……

庶民信仰が世直しであるということ、それと富士信仰が蚕及び養蚕関係者と深い関わりがあるということは個人的に無視できないところです。養蚕は古来より女の仕事です。富士講は、陰陽の和合を説きました。ということはつまり男女の合体です。男女平等を主張したわけです。小谷三志にいたってはむしろ女性上位を説いたといってもいいかもしれません。女人禁制である富士にはじめて女性を登頂させたという業績もあります。彼は陽の力が強すぎるから陰の力である女性をもっともっとという感じで持ち上げたのでしょう。男女平等を主張したことが土持ちボランティアとともに富士講の現代的視点からみての先進性といえます。というより知らなさすぎるのか評価が低すぎます。

陰陽すなわち男女の和合ということはエッチな部分も当然あったと思うのですが、この辺は、もし期待できるなら南方熊楠翁が何か書きのこしていることをねがうしかないのかな。それから蚕と女性でいえば東北のオシラサマ信仰との関わりも無視できません。

そして、この常世虫（常世神）が東国を中心に仏教のものとはちょっと違うミロク信仰へと変容していくのですがこれはまた別の話。

そうそう忘れるところだった。この常世虫教団（なんていうと失礼だけど）をそのまま写し取ったかのような童子が弁天十五童子のなかにいらっしゃいます。
「蚕養童子
一に悲満童子ともいい、本地は勢至菩薩である。両手に蚕を入れた器を捧げて持つ。」と『弁才天信仰と俗信』にあります。さながら大生部童子といったところでしょうか。

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びたすい（び）

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ここ「キュレネの泉」は海中に沈んだ在りし日の「ドゥルカマラ群島」です。海中にあったとき「聖（サン）プラシーボ中野のホメオパロックンロール」と呼ばれた頃もありましたっけ、、

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最近はすっかり様変わりしまして、「水神・龍神・辯戈天」。または、「みぬま・みずの緒紐・水の女」が興味の中心になってるみたい。
見ての通り変わり者です。