蝦蟇の膏は今いずこ
やぶ医者（藪医者）という言葉は、といってもいろいろと説があると思われますが、「野巫医者」だということを知った。つまり、在野のシャーマン。「巫医」「呪医」である。「藪」は後世の当て字だという。

お互いサンカ関係の本を出しているからだろうか、五木寛之とも知り合いだという沖浦和光の『旅芸人のいた風景』を読む。文春新書。
みずからシャルラタンと名乗りドゥルカマーラを道化た分際として、この本はどうしても目を通さねばならない本なのです。
これまで「傀儡人形」を取り上げ。「梁塵秘抄」からかずかずの引用をして。また、「淡島願人」などの願人坊主、いわゆる「道の者」・「道々の輩」と呼ばれた遊芸民。さらには、説教節・浄瑠璃など語り物、かっこつけると「唱導文学」。ひいては浅草までも話題にして贔屓にさせてもらっている身としてはもう感謝してもし足りない。

これらのキーワードがどうして民間療法・代替医療と結びつくか、そのつながりがピンとこない方はこの『旅芸人のいた風景』を書店で立ち読み程度にでも手にとってみることおすすめします。

といっても生半可にはいかないかもしれない。多少なりとも禁忌に触れるところがある。ただ、この禁忌も戦争をへて根拠のないものとなった。つまり絶たれた。今も根強く残るタブーとの繋がりはない（おそらく）。
江戸の頃は士農工商から外れると即差別の対象（士農工商も差別だが）。ゆえに当時医師も穢多とされた（血を見るし死に触れる穢れ）。同時に穢れ多きことはそれだけ聖性も秘めていること。整然とカテゴライズされた世の中ではこれは理解されない。悲しいかな野暮がまかり通ることになる。
 
 遊行の宿世（さだめ）
古事記の有名な聖婚の場面に淡島誕生の場面があります。本格的な国生みに入る前の場面です。

「成り成りて成り合はざる処一処在り」というイザナミに、イザナギは、
「成り成りて成り余れる処一処在り」といい、「成り余れる処をもちて成り合わざる処に刺し塞ぐ」という国生みの場面です。悲しいことにはじめに生んだ水蛭子（ヒルコ）と次の淡島は「女人の先に言へるは良からず」ということで捨てられてしまいます。
長子である水蛭子（ヒルコ）については、「葦船に入れて流し去（う）てき」とありますが、淡島は、「是も亦子の例（たぐひ）には入れざりき」とあるだけです。後世、水蛭子（エビス神として祀られる）はなにかと取り上げられるのに対して淡島はまるで水泡のような扱いです。

そんななかあらわれたのが淡島願人です。


「宮作りには奉納の折鶴やくくり猿をぶら下げて、綺麗に飾っています。格子戸造りの粋な家に立って銭を乞うことが多かったからです。宮作りの下に四、五尺の棒をつけたものもあります。頭巾をかぶり、鈴を振るのがきまりだったようです。縁起利益を面白おかしく言って歩きました」（『江戸商売図絵』）

宮作りとは持ち運びできる小さな社でしょうか。淡嶋さまが奉られているのでしょう。奉納品は着物だったり、髪飾りだったりします。なかには粗末なものは受け付けず、罰が当たるといっては高価なものを要求した淡嶋願人もいたようです。対象が女性であること、そのなかでもわりかし身分の高い御婦人がたであることがうかがえます。場所によっては遊女だったりもしたでしょう。女性の細やかな手で折られた折鶴やくくり猿で装飾された宮作りを見れるものなら一度見てみたかったものです。

祭文は、
「淡島明神、鈴をふる願人　♪天照皇大神宮第六番目の姫君にてわたり給ふ。御年十六歳の春の頃、住吉の一の后そなはらせ給ふ神の御身にも、うるさい病をうけさせ給ふ。綾の巻物、十二の神楽をとりそへ、うつろ船にのせ、さかいは七度の浜より流され給ふ。あくる日三月三日淡島に着き給ふ。雛遊びのはじまり、丑寅の御方は針さし粗末にせぬ供養、御本地は福一まん虚空蔵（こくうぞう）、紀州名草の郡加田淡島大明神、身体堅固の願、折針をやる」（『日本の神様読み解き事典』）

願人坊主というのは、おそらく便乗の偽物が多かったからでしょう、物乞い（乞食）の類とされています。しかし、時代が古ければ古いほど確実に寺院関係者（本物）もいたはずです。時代の変化で高貴なものが落ちぶれることはよくあることです。
また、時代が下れば、当初から一儲けしようと当てこんだ商売人（興業師とでもいおうか）の仕業もあったことでしょう。願人坊主の仕事は芸でもありした。お正月の獅子舞・三河漫才など（もうとっくに無くなったものだけど）家々を回って景気づける芸人は戦前までは普通にみられたことです。

このへんの虚実の皮膜をクタクタになるまで彷徨するのは楽しいことです。また、ホメオパチーをはじめとする代替療法（ヒーリング）の本質を知るただ一つの手掛かりでもあります。それはつまりオウムのようなカルトの危険性を知り、その狂気による犯罪行為をを未然に防ぐことにもつながりますし、何度割っても割り切れない何かに気づかされることでもあります。

淡島さまがそうであったように、願人坊主の存在自体が彷徨する神々と重なっていた（類似）といっても大袈裟ではありません。古来より日本の神々は常在しません。淡島さまの背後には、常世から渡来するえびす神としての少彦名命が見え隠れしていることを忘れてはなりませぬ。その渡来する神が疎まれ捨てられた身の上であることも。

淡島願人が鈴を振る。まさに希釈と振とう。なんてね。
 
 流し雛
雛祭りはもともとは支那からの輸入で宮廷における貴族の行事でした。それが時代を経るにつれ民衆へと広がっていくのですが、時代とともに呪術（ヒトガタ・撫で物）としての意義が希薄になっていきます。

雛祭りの行事は、はじめ上巳といわれ、三月三日（重三）に定着する前は旧暦三月のはじめの巳（蛇）の日に行われました。「水辺に出てミソギを行い、酒を飲んで災厄を祓う」とあります。これが「巳の日の祓え」として上流階級にひろがると、水のほとりに坐り、流れてくる杯が通り過ぎるまえに詩（歌）を詠じて、酒を飲む（曲水流觴）という風流韻事に発展したといわれています。宮廷の雅な世界ですがすでに蛇と水がそろっています。

このように雛祭りはもともと祓いの儀式です。祓の儀式は上巳、重三に限らず、重陽の節句や端午の節句など他にもあります。また、はじめから女性・女の子の行事ではなかったようです。必ずしも人形（雛）を用いたとは限りませんが、肉体についた災厄を祓うために、人形に災を負わせて水に流すのが上巳の祓えの特色でしょう。

雛の前身であるヒトガタに関する記録は『神功皇后紀』に蒭霊（すうれい）を作って人の身代わりにしたと記されているとあります。これは"くさひとかた"といって、草や藁で作った人形で、等身大のものだったとされています。
この文章は『日本年中行事辞典』（角川）と東京堂の『年中行事辞典』を参考にしていますが、それによると、
「祓（はらえ）の時、体を撫でてこれにけがれを移すひとかたは小さなもので、これに阿末加津（天勝）・這子（ほうこ）・比々奈（雛）などがあった。天勝は天児・天倪などと書き……」
人形にも種類があったことがうかがえます。神道のものと陰陽道のものとの違いなのか、行事ごとに呼び名が異なったのか、いずれもけがれを託して祓う目的をもったものであろうと記されています。天勝と雛では雛のほうが精巧で、男女の区別があったともあります。

人間の形と類似する粗末な人形を紙や土でつくり身代わりにケガレをはらう。近世には人形の細工が精巧になったためそれを惜しみ流すことはなくなっていくのですが、人形供養として古び壊れたものを納めてくれる神社はいまでもあります。
人形たち（ときにはペットとしてのイヌやネコも身代わりになるといわれています）がわたしたちの身代わりになってくれていて、病気や怪我を引き受けてくれていると意識している人はもう稀でしょうが雛祭りの歴史を見ていくとそういう伝統があったのだと思い知らされます。古代から引き継いだ癒しの技法にかなっていることも、ホメオパチー的であることもはっきり読み取ることができるでしょう。参考までに、ヒトガタというと呪いのわら人形も忘れてはならないでしょう。

「鳥取県などでは、三日の夕方に雛送りといって火をともして雛を川に送って行って流す所がある。こういう雛を流し雛といって、鳥取市を初め県下各地で行われているものは、ぶどうの実ほどの土製の首に胡粉をおき、簡単な目鼻を描き、男には金紙の冠、女には墨で髪を描く。赤紙の衣装を首の竹串にはり付け、梅の花の模様を胡粉で飛ばし、男雛の袴には金紙を用いる。これを十体ほど竹串にはさんであり、旧三月に二組買い求め、一組を神棚に祭り、他の一組を川に流す。乳が出るようにとの祈願の目的でも流される。和歌山県粉河町地方でも、色紙で男女の二体を作って、これに大豆ほどの土の首を添えたのを紀ノ川に流す。やがて加太浦の淡島へ流れ着くという。…」

祓ったケガレの行き着く先。ケガレの迎えられた土地。ケガレを受けた人形たちこそ癒されねばなりません。そのつづきの物語をつくりあげたのが近世の淡島願人という怪しい、或はやさしい職能集団ということになります。

今年の旧暦三月三日は今月19日。上巳は旧3月朔日（新月になるのは夜の8時過ぎだけどこれでいいのだろうか？　行事があるかどうかは要確認）。
 
 類似の法則
「たましいの自然な動きはすべて、物質における重力の法則と類似の法則に支配されている。恩寵だけが、そこから除外される。」

20世紀の古典と称される（であろう）シモーヌ・ヴェイユの『重力と恩寵』のはじめの言葉です。
古本屋でたまたま手にしてぱらぱらとページをめくっていたら、彼女（ヴェイユ）に呼び止められた気がしました。

これまで書いてきた古代医術の文章は突拍子のないことと受け止められているのかもしれません。私としては一冊の本になるではと思えるほど（というのも最近は思いつきで生半可な本がうじゃうじゃ出版されるので）大切なことを言っているつもりなのですが、、、

ここでいったんまとめの論考をいれるのが筋かもしれませんが、構わず突っ込むことにします。淡島願人と流し雛についてもう少し補わねばなりません。また、そこから発展して古事記の中への潜り込まねばならないかもしれません。愛すべきシャルラタン「願人坊主」のディープな世界に迷いこみたい衝動もあります。いずれにしても大切なのは類似の法則。今後とことんまで「類似」というやつを追求するのも乙かもしれません。

この「類似の法則」のたくさんある手段のなかのひとつがホメオパチーであるといってももう構わないでしょう。これが欠けるとレメディをいくら飲んでも治癒はありません。また逆に、レメディなどなくても治癒は可能ということになります。
 

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