反逆の装束
そうそう、王子といえば岸（王子）稲荷があまりにも有名で、自分も初午にかこつけて稲荷詣でなど浮かれましたが、なぜかお稲荷様より権現様のほうが好きだったりします。お稲荷様が目当てなのになぜか自然と王子神社に着いちゃたり（これは単にアホなだけか。方向音痴ともいう）。
王子神社が好きな理由はもうひとつ、境内に蝉丸社が祀られているからでもあります。

蝉丸は自身が盲目の琵琶の名手ということからでしょう遊行の芸能民を守護する神ですが、同時に、姉君の逆髪（坂神）繋がりで髢（かもじ）の神でもあります。髪結い、今でいうところの床屋・美容師の信仰を集めていました。その髪結いという職業、なかでも女髪結いが最下級の職業として迫害されていたことに今ちょっと興味があります。


「幕府は最後まで、女髪結いを正業として認めなかった。あくまでもぐりの商売、しかも女性の贅沢なお洒落心をかきたてる許しがたい職業としかみなかったのである。
女髪結の取り締りは、まず寛政改革の一環として行われた。寛政七年（一七九五）の十月、町役人を通じて、「遊女並（漢字表記変更、ならびに）歌舞伎役者女形風に結立」（『御触書天保集成』下・岩波書店刊）とあり、いかにも華美なヘアスタイルを結い上げていたようだ。そして当人ばかりでなく、「父母夫等何と相心得罷在候哉」と、親や亭主にまでその矛先を向けている。なんとも幕府の押しつけがましい社会倫理である。
　大いに繁昌していた女髪結いたちにとって、突然の禁令にさぞや驚いたに違いない。さすがに幕府も、ある程度の猶予を認めたうえでの転業、それも具体的に裁縫とか洗濯など女にふさわしい仕事につかせるよう町役人に指示している。
　だが厳しい罰則がなければ守られないのが世の常である。他に仕事が見つかりませんと言訳すればそれまでで、一向に効き目がないどころか、ますます流行するばかりだった。坂口茂樹氏の『日本の理髪風俗』（雄山閣刊）によると、処罰が段階的にエスカレートして天保十三年（一八四二）には、女髪結い本人は百日の入牢、その父親は罰金三千文に手鎖三十日、髪を結わせた女は手鎖三十日、その父親は罰金三千文という過酷な処分をうけることになり、やっと女髪結いの姿が町から消えたという。だがお洒落への女の執念は、そうやすやすとは消えない。天保改革が失政に終わるや、すぐさま流行は復活した。
　もちろん幕府も引っ込んでばかりいない。嘉永六年（一八五三）三月、本所で私娼の夜鷹四十人あまりが検挙そして入牢させられたとき、合わせて女髪結いも召し捕らわれた。同時に拘引したのは、両方とも風俗を乱す同類と見なしたからだろう。……」（『大江戸浮世事情』秋山忠彌）



いまでいう美容師さん（男は別）、女髪結いが当時最底辺の娼婦と同列にみなされたというだけで驚きですが、この一連の闘争史、どうも自分にはなまなましい。

美に対する執念というか、お洒落するのも命がけというか、人間の奥底からとめどもなくわき立つ欲望、本能といってもいいもの、これを時の統治者の都合で一方的に抑えつけるのだから。しかし幕府側も幕府側で到底押さえるけられるものではないということはわかっているはずとおもわれるし、底辺の民を徹底的に抑えつけるということは結果何をもたらすのか、彼らが儒学という統治者の道を建前としてでも掲げていたことからしても、現代の小泉政権とそれ以後よりはまともな政治運営だったということは容易に想像できてしまうのです。むしろ文化というものは適度な抑圧があってはじめて発達するもんなのじゃよと呼びかけられているようでもあるし、それゆえに女髪結いをはじめとする底辺のひとりひとりの命（人生）が際立つのだともいえます。それは蝉丸にも逆髪にも通じる極限での生命の輝き、心意気でもあるとかってな妄想、、

性分なのか自分は、武士の闘争（つまりはお家大事の世界）よりも農民やそれ以下の底辺の民の騒擾に血湧き肉躍るたちで、百姓一揆などの背後に彼ら義民たちの身辺を一世一代これでもかと派手に装飾したものたちの存在があったことをリアルに思い浮かべてしまうのです。
 
 謡曲「櫻川」
まずあらすじから。
子どもが母の窮迫を見るに見かねて、わが身を売ってその金を母の許へ届けさせ、自分は人商人（ひとあきびと）と日向から東国へ行った。三年目に母が狂女となって櫻川のほとりで狂っているとき、花見に来ている寺の人たちの間にわが子を見いだして、母子共々仏道に入る縁を得たというお話。

狂女は散る桜の水に漂うのをわが子と思い、掬い網で花びらをすくいます。なぜこれほどまでに桜に執心するのか、

さん候わが古里の御神をば、木華開耶姫と申して、御神体は桜木にて御入り候。されば別れしわが子もその御氏子なれば、桜子と名づけ育てしかば、
神の御名は開耶姫、尋ぬる子の名も桜子にて、又この川も桜川の、名もなつかしき、花のちりを、あだにもせじと思ふなり。


この国では、桜という木の背後にたくさんのものが亡霊のごとく重なっていて、この重ねの深さが言葉の多層な深みを生み出すことになるのですが、ことに桜はその典型でしょう。それは逆にいうとお手軽な表現というものにもつながります。Jポップの桜をネタにした歌の多いこと、CMでは桜の咲く前から桜であふれています。そもそもそんなにピンクが強かったっけなんてつくられた桜に疑問を持ちつつ、いつの間にかニセのほうのイメージが染みついていたりします。
花見の季節はどこも人だかりでかねてより確かめたかったことがなかなかできないでいます。それは桜の匂いを存分に堪能することでこればっかりは人が多くては無理です。酒臭いし。今年こそはということで目星をつけているのは氷川女体様の見沼用水川岸の桜並木で、最寄り駅から往復一万歩越えのコース、見事な桜のトンネルになっているし、水も水面もきれい。それでも人出はありそうです。今年は網を持参して、いざ。

さて、「櫻川」ですが、母の狂乱は根っからのものなのでしょうか、それとも意図した狂乱でしょうか。面白い狂女がいるということで評判になり、半ば見世物化したことにより母子が再会することになるのですが、遊行の芸人として見世物の世界に身をやつすことを狂うといったものまた事実という。


頃待ち得たる桜狩り　頃待ち得たる桜狩り　山路の春に急がん

筑波山　この面かの面の花盛り　この面かの面の花盛り　雲の林の蔭茂き　緑の空もうつろふや　松の葉色も春めきて　嵐も浮かむ花の波　桜川にも着きにけり　桜川にも着きにけり

桜花　散りにし風の名残には　水なき空に波ぞ立つ
思ひも深き花の雪　散るはなみだの川やらん

これに出でたる物狂の　故郷は筑紫日向の者　さも思ひ子を失ひて　思ひ乱るる心づくしの　海山越えて箱崎の　波立ち出でて須磨の浦　または駿河の海過ぎて　ひたちとかやまで下り来ぬ　げにや親子の道ならずば　遙けき旅をいかにせん　「ここにまた名に流れたる桜川とて　さも面白き名所あり　別れし子の名も桜子なれば　形見といひ折からといひ　名も懐かしき桜川
散り浮く花の雪を汲みて　みづから花衣の　花の形見を残さん

げにや年を経て　花の鏡となる水は　ちりかかるをや　曇るといふらん　まこと散りぬれば　後は芥になる花と　思ひ知る身もさていかに　われも夢なるを　花のみと見るぞはかなき　されば梢より　あだに散りぬる花なれば　落ちても水のあはれとはいざしらなみの花にのみ　馴れしも今は先立たぬ　悔いの八千度百千鳥　花に馴れ行くあだし身は　はかなきほどに羨やまれて　霞をあはれみ　露を悲しめる心なり
（幾年も花の鏡となっているこの川の水は、塵のかかる鏡とちがって、花の散りかかるのを曇るとでもいおうか。散った花は芥になることを、蝶は知らずとも自分はよく知っていると思ってはいるが、果たしてどうだろう、その自分の命も夢のようなものだのに、花に心を奪われているのはまことにはかないことだ。梢からはかなく散った花だから、水の上に落ちてもやはり水の泡となるのだとは少しも知らず波に咲く花の面白さにのみ馴れきっていたことも、今となっては八千度後悔しても後の祭だ。鶯が花に馴れ飛び廻っているその浮気な身は、果敢ない間のことながら羨ましくて……）

散ればぞ波もさくら川　散ればぞ波も桜川　流るる花を掬はん

 
 逆髪
謡曲『蝉丸』は四番目物のうち、物狂いもの、狂乱物に分類されます。その狂乱は恋慕とか恩愛とか人間関係上狂乱ではなく、宿縁的因果からの狂乱です。また「蝉丸」は異称を「逆髪」というそうです。


定めなき世になかなかに　定めにき世になかなかに　憂き事や頼みなるらん


蝉丸のプロフィールを原文から、

これは延喜第四の皇子、蝉丸の宮にておわします。
げにや何事も報いありける憂き身かな。前世の戒行いみじくて、今皇子とはなり給へども、襁褓（きょうぼう）のうちよりなどやらん、両眼盲ひましまして、蒼天に月日の光なく、暗夜に燈火暗うして、五更の雨もやむ事なし。
明かし暮らさせ給ふ處に、帝いかなる叡慮やらん。
ひそかに具足し奉り、逢坂山に捨て置き申し、


蝉丸の皇子は盲目ゆえに捨てられます。国境の逢坂山に。逢坂山は古来から関所が置かれ、人々の往来が多かっただろうことはふつうに予想できます。またこういう場には病人も死人もでるでしょうし、往来の人々を頼って盲人などの不具者や病人、あるいは貧しい人々もたむろしていたと考えることもあながち間違いとはいいきれません。犯罪者などのお尋ね者も博打打ちなどのアウトローも権力の及ばない境界の地では居心地はよかったことでしょう。

蝉丸には第三の宮、姉君がいます。プロフィールを原文から、

これは延喜第三の宮、逆髪とはわが事なり。われ皇子とは生まるれども、いつの因果の故やらん。
心よりより狂乱して、
邊土遠境の狂人となって、緑の髪は空さまに生ひのぼって撫づれども下らず。


帝とはいえ、というより貴族というのは東西問わずこんなものか、大切な弟を捨ててしまう親だもの狂うはずだと思いたい、娘の第三の宮は髪の毛が逆立ってもどりません。蝉丸は逢坂の関でじっとしておりますが、こちらは邊土遠境の狂人、放浪の画伯さながらあちこちさまよい歩いています。
物語は琵琶の音をたよりにして姉弟が再会すること、その再会もほんの一時、ふたたび別れ逆髪は旅に出て終わります。この別れがなければ、遊行の宿命も台無しで、おもしろみのないものになります。そしてまた、この謡の魅力は蝉丸よりも逆髪にあることはだれも疑わないと思います。

いかにあれなる童（わらんべ）どもは何を笑ふぞ。なにわが髪の逆さまなるがをかしいとや。げに逆さまなる事はをかしいよな。
さて、わが髪よりも、汝等が身にてわれを笑ふこそさかさまなれ。

面白し面白し。これらは皆人間目前の境界なり。それ花の種は地に埋もって千林の梢にのぼり、月の影は天にかかって萬水の底に沈む。これらをば皆いづれか順と見逆なりといはん。


ステージ上で髪を逆立て叫ぶアーチストなるものがいるそうです。彼らは自分たちのルーツをメリケンかエゲレスのアングロサクソン芸人になぞらえて疑わないとのことですが、さにあらず逆髪のルーツはここにあります。このセリフを聞いた後では、逆髪の遊狂の硬度はダイヤに匹敵するくらい硬く美しいものというしかありません。彼ら（彼女ら）アーチストたちが果たして今なお順逆の理を訴えているかどうか疑わしいかぎりです。

遊行するのは神の遣い、あるいは神そのもの。女性（巫女）であればなおさらです。しかもこれだけの荒々しさ有している。これからは荒ぶる女神として逆髪の道行を見ていきましょう。逆髪は坂神でもあろうから。

柳の髪をも風は梳るに、
風にも解かれず、
手にもわけられず、
かなぐりすつるみての袂、
抜頭の舞いかやあさましや。

花の都を立ち出でて、花の都を立ち出でて、憂き音に鳴くか賀茂川や、末白河をうち渡り、粟田口にも着きしかば今は誰をか松坂や、関のこなたと思ひしに後になるや音羽山の名残惜しの都や。松虫鈴虫きりぎりすの、鳴くや夕陰も山科の里人も咎むなよ。狂女なれど心は清滝川と知るべし。

逢坂の関の清水に影見えて、
今や引くらん望月の、駒の歩みも近づくか、水も走井（はしりい）の影見れば、われながらあさましや。髪はおどろを戴き、黛も乱れ黒みてげに逆髪の影うつる、水を鏡と夕波のうつつなのわが姿や。



社会が全体として堕落して、建前の平等も簡単に踏みにじり、格差があからさまになればなるほど、自らに降りかかる不運を前世の罪の報いとしたり、非合理、不条理な現世の諸所の苦しみを来世のカルマの浄化と位置づけるも仕方ないと思うのはわたしだけではないはずです。蝉丸伝説がどのようなかたちで作られどんな人々によって語り継がれたのかは想像の域を出ませんが、狂うこと狂ってみせること、物狂いを偽装すること、これが社会に対する（時の権力に対する）庶民の側からの抵抗であるということ、古来から続くこの国の型であることを申し上げておきます。


　　世の中は　とにもかくにもありぬべし　宮も藁屋も　はてしなければ

 
 生まれぬ先
急になのですかデジカメを買おうと思っていろいろ調べています。おそらくメインの用途は書籍データのコピーになると思うのです。で、この用途では画質は無関係で必要な時に役に立てばいい。はずです。あとは散歩のお供。モノクロコピーモードのあるニコンP50か斜め補正のあるリコーR7か。

さて、どうしましよう。水の女神のお話は、このまま延々とライフワークのように続いてしまいそうですし、ワイセツ論争を巻き起こした蘇民祭の話題は、いかにも修験・山伏の名残が感じられる祭でしたが、機を逸してしまいました。それではと、謡曲と物狂いをテーマにと思ったりもするのですが、これも一筋縄ではいきそうになく難儀しそうです。でも、狂気とはなんだろう、というのが最近の脳内ブームなのです。近代社会は正常と狂気を簡単に分類し隔ててしまいますが、昔の日本はそんなあほなわけはなくて、個人の狂気と社会の（あるいは時の権力の）狂気とちゃんとあったようですし、自らが狂ってみせることが民衆の社会に対する抵抗の典型としてパターン化されていたようにも思うのです。婆娑羅や歌舞伎の源流に遡れば、踊念仏やええじゃないかの踊狂を思い起こせば、そこになにかがあるような気がするのです。

謡曲には狂女物というのがあって、そのなかの登場人物たちは例外なく魅力的です。多くは女性ですが、能というものの特性ゆえに神々（女神）に匹敵させてもいいほどです。これからひとつひとつ取り上げていこうと思います。といってもぶっちゃけただの読書感想文ですけど。
ということで、まずはじめは『花月』から。これは狂女物ではなく芸尽物になるようです、

生まれぬ先の身を知れば、生まれぬ先の身を知れば、憐れむべき親もなし、親のなければわが為に、心を留むる子もなし、千里（ちさと）を行くも遠からず、野に臥山に泊まる身の、これぞ誠の住処なる、これぞ誠の住処なる。


岩波新大系の梗概にはこうあります。

七歳になったわが子が行方不明になったことから出家した筑紫彦山の麓に住む僧が、都に着き、折から花の盛りの清水寺に参詣する。寺社近くに住む男から花月という美少年の喝食の芸の事を聞く。
花月が登場し、まず花月の名の由来語る。続いて小歌を歌い、花の枝の鶯を弓でねらったり、清水寺縁起の曲舞を舞ったりと芸に興ずる。僧がよく見ると成長したわが子で、父と名乗る……。花月は羯鼓を打ちつつ天狗にと取られて諸国の山々を巡ったことを語り舞い、やがて父に伴われて修行の旅に出る。


謡曲って一つ一つは短いのにそのなかに含まれるものはものすごい密度で余計なところがない。それは時代を超えていろんなかたちで再利用されたことで言葉の精密なネットワークが構成されていて、一つの単語、一つのフレーズの背後に膨大な言葉のデータベースがひかえているからで、これは主に和歌の世界でいえることですが、謡曲でもおそらくそうだと思います。そしてこの言葉自体に日本があると自分は信じているのです。「さざれ石の巌となりて」もともと日本では石も言葉も生きて成長するのです。

今の世までも、絶えせぬ物は、恋といへる曲者、実（げに）恋は曲者、くせものかな、身はさらさらさら、さあら、さらさらさらに、恋こそ寝られね。

さればにや大慈大悲の春の花
十悪の里に香ばしく　三十三身の秋の月、
五濁の水に影清し。

取られて行し山々を、思ひやるこそ悲しけれ、
先（ず）筑紫は彦の山、深き思ひを四王寺、讃岐には松山、降り積む雪の白峰、扨（さて）伯耆には大山、扨伯耆には大山、丹後丹波の境なる、鬼が城と聞きしは、天狗よりも恐ろしや
扨京近き山々、扨京近き山々、愛宕の山の太郎坊、比良野の峰の次郎坊、名高き比叡の大嶽に、少（すこし）心の澄みしこそ、月の横川の流れなれ、日頃はよそにのみ、見てや止みなんと詠（なが）めしに、葛城や、高間の山、山上大峯釈迦の嶽、富士の高嶺に上がりつつ、雲に起き臥す時もあり、か様に狂ひ廻りて、心乱るる此簓（ささら）、さらさらさらさらと、擦つては歌ひ舞ふては数へ、山々峰々、里々を、廻り巡りて……

風に任する浮雲の、風に任する浮雲の、泊まりはいづくなるらん。
 

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