キュレネの泉ことば

大正時代の歌謡のなかで個人的な好みは、蕗谷虹児の「松葉の十字架」です。
♪海べにちらばる　貝がらは　みんなむかしは　生きた貝……♪　ってやつ。

あまりにこの世を直視すると結局のところ死屍累々でしかなくて、「供養こそが人生だ」なんて真剣におもってしまう時もあります。（この歌からブログのタイトルをいただいたこともありました。）　とむらい行為こそ人の人たる所以なのかなとも思うのです。シモニデスや平家の琵琶法師を持ち出すまでもなく歌は、すべての表現行為（つまり呪術）は、供養とともにあるのだと。

八十のうたで有名なのは「かなりや」ですが、この「かなりや」に似た歌があります。「海のかなりや」ともいわれています。

　

「たそがれ」

　唄を忘れた
　金糸雀は、
　赤い緒紐でくるくると、
　いましめられて
　砂のうへ

　かはいさうにと
　妹が、
　なみだぐみつつ
　解いてやる、

　夕顔いろの
　指さきに、
　短い海の
　日がくれる。

案の定、死（殺人）の匂いがするし、残酷です。
この金糸雀は生きているのでしょうか、すでに事切れていたのでしょうか？

トミノには籠の鶯と金の羊というお供がありましたが、金糸雀には眷属は夢のまた夢。「象牙の舟」も「銀の櫂」、「月夜の海」もありません。もう少し時代が行き詰まったら、おそらく今度は、「かなりや」が都市伝説になることでしょう。

都市伝説

きょうは雨ということもあって異例のイレギュラ更新です。ちなみに今日、己巳は弁天様の縁日でもあります。

去年ここに載せた西條八十の詩『トミノの地獄』がいつの間にやら都市伝説になっています。(http://similar.3.dtiblog.com/blog-entry-102.html)
なになに、「トミノの地獄を音読するとおそろしいことが起きる」。「声に出して読むと死ぬ」ですと。やれやれ

まあ、でもあまり言い過ぎるのは野暮だよなぁ

取り上げてきた内容でわかってもらえていると思いますがここのブログの主は、理性（科学的・合理的な思考）というものには嫌気がさしているものの一人であります（そういう教育を受けてきたのでたやすく逃れられないけど）。
それからこれも同じことになるけど、呪術というものの復権を切に願っているものの一人でもあります。呪術（魔術でも錬金術でもいい）的思考は近代になって科学が権力をにぎった時点で必要以上に排撃されました（もともと同腹の兄弟なのにね）。これには功罪ありますが、罪として人間性を著しく失わせる結果になりました。自分のいう呪術とは、正確にいうともっと広い意味での言葉の力（詩や文学など、レトリックに関係するすべて）のことに他ならないのですが、そういった意味で、大正時代の童謡は日本文化史上の可憐な華であり、この時代の童謡詩人、とりわけ八十のうたが力をもつのはまぎれもない事実であると断言してもいい。なのでこういった都市伝説、支持したい気持ちもあるのです。

ただ、白魔術・黒魔術というように、この力が悪用された例は過去も現在も多々ありましてその危険性にも注意をむけなければなりません。呪術の復権とは言葉に忠実に大切に使うということでもあります。例をあげると、偽科学批判に代表されるレッテル貼りとモンスター狩り（異質なもの理解できないものは取り敢えずモンスターというレッテルを貼って排斥しようというアカデミズム内での運動、というより謀略。黒科学）。それと新しいところでは、自殺で判明した川田亜子ブログのコメント欄をめぐる言論偽装・情報操作。これなどとんでもない。はっきり言うサイバーエージェントは潰れるべきだ。いや、潰れなければならない。こんな危険なことはない。これを悪用するとゆくゆくおそろしいことが必ず起きる。断言しておく。

話がまたさらにそれますが、故人のブログじっくり読ませてもらいました。ほんと悲しくなります。ごめんなさいばっかり。実家で地震に遭遇したり、911テロ当日ニューヨークにいたり、でもこれは報道の道を行くには運があるというかある意味恵まれていたのかも。死があまりにも身近にありすぎたともいえるかな。時代の語り部になりたいと書いてあるけど、実質ブログだけだったのかな素を表現できる場所は。だけど、どこまでが彼女の文章なのか疑わしくもあるし、下手に本音吐くと勝手に消されちゃうだろうし。死後更新されたエントリなんて中途半端というか故人との壁がはっきりしない嫌な感じの文章ですよ。一言でいうと冷たい。ふつう始めに自ら名のり、勝手に書き込みしていることを謝罪し、さらに故人に対してお悔やみの言葉をのべたうえで、故人のメッセージとご迷惑・お騒がせいたしましたの事務所の挨拶だろうが。もしかしてほとんどが虚像（署名があるのだけが彼女の文章？　鬱の記事も身近な人の創作？）じゃないのかと思えてくる。

さて、「トミノの地獄」は変な噂が広まるほどおそろしい歌であることは認めますが、ここでちょっと分析してみます。おそらく、この詩の怖ろしい部分。恐怖の核となるところは、

　　　地獄ござらばもて来てたもれ

というくだりでしょう。う～ん、これじゃ召喚しちゃう。しかもその後でしっかりと固定させてしまおうという言葉、「留針」。これはもう呪文といってもいい。

仏教的な、つまりわれわれほぼすべての日本人の伝統としては、現世こそ耐えねばならぬ地獄のような世界であるというのが共通認識でした。トミノの一人旅は、トミノの死後の地獄めぐりではなく生きてある人生そのものであり、「地獄へ行くぞ」ときつく誡められたことまであえてやらなければ生きられない悲しい現実を歌っているともいえるのです。地獄にも春が来ます。

　　　春が来て候（そろ）林に谿に、くらい地獄谷七曲り。
　　　籠にや鶯、車にや羊、可愛いトミノの眼にや涙。

ふりかえって今このわれわれの現実。小泉時代以来基本的に継続している自己責任という地獄。多々ある自然災害。天上破りの物価騰貴。練炭・硫化水素などなど紙一重の死……。紛れもなく死が身近になり、一歩一歩地獄が迫っています。八十の『トミノの地獄』及び「トミノ」は、この時代に、呼ばれるべくして呼ばれたのですというほかいいようがないかもしれません。

月の雫・ダイヤの雨

忘れていた歌の文句が突然浮んできて思わず口ずさんでいた。歌い手も曲名もへたすると大半の歌詞すらも忘れているのに。
拾い上げた破片は、

　　　　キャミソールから祈りをこめて
　　　　ふにゃららふにゃらふにゃふにゃら

これだけ。
検索をかけてみると出てきた。基本音楽には疎いので検索したところでどうこうなるわけではないけど、とりあえず歌詞を知ることができた。いい歌だったらしい。いまは廃盤らしく半ば伝説化しているのかな。
歌い出しは、

　　　夏のラジオが淋しい空に
　　　ダイヤモンドみたいに鳴っている
　　　空っぽの窓綺麗な夢は
　　　汚れた心にしか見えなくて……

時代としては、バブルの最後の爛熟期。ないしは崩壊直後か。
歌詞は、おそらくモデルとなった女性がいたのかなと思わせるほど背景を感じる。というより、この歌をテーマにドラマを作れといわれれば十人十様できそうなといった感じか。なぜこの歌がこの時期に突然脳裏に浮上したのかは謎ではあるが何かしら意味があるのだろう。あくまで個人的なことなのでここではこれ以上深入りしないが、不思議と考えさせられる歌である。

歌といえば、その昔、ここがホメブログだった時、何を血迷ったのかトラバを盲打ちしていたときが一瞬だけあって、そのなかでたった一つのブログだけ気が合うというのか、趣味が似ているというのか（影響されてもいる）、いまも足繁く通っているところがある。でもって、そこで最近月の歌をテーマに書いておられてまして、そういえば、というのがありました。

何かといえば鼻歌で口ずさんでいて、ゆるい感じと歌詞の内容とが自分の心情と一致しているともいえるので難なく出てくるのだと勝手に分析してますが、有名アイドルがお茶の間を賑わせて歌っていたときは何とも思っていなかったはずで、はて、いつ、どのタイミングで口ずさむようになったのかは、謎だ。

　　　人に任せて僕らは行こう
　　　人にまかせた人生だから
　　　何を言う　何も言うな
　　　今夜の月もきれいだね

小泉今日子の「月ひとしずく」。この歌も深い。と思って調べてみたら詩は井上陽水だった。中には読みが浅い人がいて、この部分をとってたやすく日本人の付和雷同性に触れている方もおりますが、それが作詞者の狙いでもあるのでしょう。そうやって表面を偽装して、本心を匂わす。自分からみたらこの部分は、「人生というのはままならない」ということをちょっと斜めからつっぱてみたという表現なんだけど。だから、この後、こうつづく、

　　　人の言葉でそのまま来たら
　　　とても疲れて身体に悪い
　　　当たり前　当たり前だ
　　　それでも月は見ないとね

また、こうともいう、

　　　人の心は移りが早い
　　　浮かれていたらバカをみるけど
　　　気にしない　気にはならない
　　　　　（気にするな　ムキにはなるな）

崖っぷちのマイペース。いい歌だ。
おそらく自分は知らず知らずこの歌に救われているのだろう。

産土・鎮守・氏神

見沼めぐりをしているうちに、産土の神様につい調べがついて、すぐにでも詣でるつもりでいるのだけど、いろいろと邪魔が入ってなかなかお参りできないでいる。

産土とは、
新辞林では、

うぶすながみ【産土神】
生まれた土地を守護する神。近世以降，氏神・鎮守の神と同一視されるようになった。うぶすな。うぶがみ。うぶすなのかみ。

マイペディアでは、

産土神
【うぶすなかみ】
生まれた土地の神｡中世以後,生児は初宮参りさせ,氏子入りの承認を受けた｡また誕生日,七五三などに産土詣もうでをし,旅立ちには暇乞いいとまごいをする｡もとは氏神とは異なる地縁の神であるが,同族結合のうすれるに及んで両者は混用され,ともに村の守護神とされた｡

ついでに、

鎮守神
【ちんじゅがみ】
一定の地域や施設を守護する神｡近世以降は村落鎮守が普通で氏神や産土うぶすな神と混同されるが,本来は一国鎮守(各国一宮),王城鎮守,城内鎮守(江戸城の山王神社),寺院鎮守(東大寺の八幡神)などがあった｡威力ある神を新しく選んで勧請する場合が多いが,土着の地主じぬし神,氏神,産土神を鎮守に置きかえた例もある｡

氏神
【うじがみ】
同族団または地縁社会の神で,特定の氏に属する者が共同の祖先と称する神をまつった｡石上いそのかみ神宮は物部氏の,春日かすが大社は藤原氏の氏神｡一家いっけ氏神,まき氏神ともいう｡今日では普通,村の守護神をいうが,屋敷神,産土うぶすな神,鎮守神との混同もみられる｡

又、ついでに、

屋敷神
【やしきがみ】
屋敷内や付属地にまつられた家の守護神｡地方により内神,地神,氏神,荒神とも｡祖霊信仰に由来すると考えられるが,稲荷,神明,秋葉,祇園,八幡などの神が勧請され,それらが祭神とされるに至った｡

荒神
【こうじん】
たたりやすい神｡三宝荒神は火の神,竈神かまどがみで,毎月晦日みそかの祭を荒神祓はらいと呼び,松の小枝に胡粉ごふんをまぶした荒神松を供える｡地荒神は屋敷神,同族神,村落神の性格をもち,中国地方では荒神森という場所の大樹や,その下の塚をまつり,藁縄わらなわを蛇体じゃたいのように巻いたのを供える｡祭日は28日｡ほか牛馬の守護神としての荒神も知られる｡

竈神
【かまどがみ】
竈を神聖視する信仰は全国的で,そのそばに神棚を設けて神符や幣束を納める｡東北地方ではそばの柱にひょっとこの面を掛けて釜男と呼び,竈の神とする｡東日本ではお釜様,関西では荒神こうじん,中国地方では陰陽おんみょう師の影響で土公神どくうじん,ろっくさんと呼ぶ｡

もうエンドレス…

神道というのは、宗教というにはあまりにも不完全で、そもそもが自然のありのままの清さをあらわすものとされる。ゆえに教義とか大系などあるほうが逆に胡散臭いわけで、儀礼すら果たしてそれでいいのかと思うときもある。産土・鎮守・氏神をめぐる混乱はある意味しかたがないといえる。
たとえば、由緒ある家柄で、かつ生まれた土地を移動することがないのなら、産土と鎮守と氏神が同じ一つの神様ということもある。生まれも育ちも葛飾柴又なら、「帝釈天で産湯を使い」というように、産土・鎮守は帝釈天ということになる（帝釈天が神道かどうかはともかくとして）。まあ、あまり厳密にしてみたところで意味はないともいえるかもしれない。

で、自分なりに整理してみると、
産土とは、生まれた土地の一番近くの神社の神様のことで、家系と関係なく土地に属する。たとえば、兄弟で弟が生まれる前に引越しをしたとすると当然それぞれの産土神は違う神ということになるだろう。しかし、ふつう両親はあまりにも遠くて物理的に不可能でない限り、兄と同じ神社にお宮参りにいくかもしれない。七五三だってわざわざ兄と弟別々の神社にするとは思えない。それどころか、バカ親は有名だからといって遠くの初詣客ベストテン入りするような大神社までお宮参りに出向くかもしれない。

鎮守とは今いる土地を守護する神社の神様で、それが産土であることもあればそうでないときもある。引越しをすればおのずと産土と鎮守は異なるわけだけど、なかにはたまたま引越先の鎮守が同じ神様ということもあるだろう。たとえば引越先も同じ八幡様だったり。ちなみに八幡神は源氏の氏神。
遠くの産土より近くの鎮守というのはうなずける。同じ系列ならなおさら。

氏神はそもそもしっかりとした家系があればの話で、戦乱・流転を繰り返すのが歴史の常道とすれば、縁遠くなっていることのほうが多いだろう。特に合祀以後は混乱をきわめている。調べることは可能かもしれないが一庶民としては縁のないものと思ったほうがいいかもしれない。そういうこともあって鎮守神のことをしかたなく氏神というのかもしれない。
しかしたとえば、もともとある有力な豪族の屋敷神だったものが、街が発達するうちにその地区の氏神となって同族間で祀られるようになり、また戦乱で没落すると氏素性の関わりのない者たちが引き継いで鎮守となるケースもわりあい多くあったはずである。
いずれにしても、神社は家系よりも土地の縁のほうが強いと思うし個人的にそのほうが自然だと思う。

ふりかえって自分ことをいうと、今住んでいる家からいちばん近くの神社、つまり鎮守は諏訪明神。しかしこの神社は明治の合祀で統合されたはずの神社で社だけが残ったものらしい。武蔵国なので総鎮守である一宮、氷川大社と女體社も鎮守といえる。どちらの鎮守も出雲系の神様ということになる。また江戸総鎮守である神田明神の将門様も御挨拶を欠かさないようにしている。氏神は不明。しかしこれだけ統一されていると似たようなものだろう。

そして、一番大切な産土はというと、迂闊にも、おそらく生まれてまだ一度も挨拶に詣でたことのない神社の神様だった。名前は合祀以後改名されたこともあるので伏せておく。残念なことだがおそらく親は別の方向の別の神社で宮参りを済ませたはずだ。その後学校に入る前に引越した。いずれにしてもうまれてこのかたずっと無礼をしつづけているということになる。
いまその神社がどういう状態なのか当然わからない。お宮参りにはむかないほど寂れていた（る）かもしれない。しかし、図書館で調べた限りではずいぶんと立派な神社だったようだ。延喜式にも記載があったらしい（異説は有るがここが本筋）し、独自のおもしろい縁起もありそうだ。うれしいことに水神だ。さらに塞神でもあるらしい。またさらに漂流神（ヒルコ神）でもある。祭神は多気比命ノ売尊（多気津姫命）。もしいま寂れているとすればそれは神社名が変わったことが原因だろう。

このブログは事後報告、それもだいぶたってから記事にすることが多い（まあ、それがふつうだけど）。今回は趣向を変えて、事前予告。「近いうち産土詣でするよ」のまだるっこしい予告編。申し訳ないので旧名だけ記しておきます。「勢貴明神」。ここも見沼文化圏といえる。なお事後報告はするかどうかはわからない。

産土と鎮守は誰でも調べればわかるはず。

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びたすい（び）

Author:びたすい（び）
ここ「キュレネの泉」は海中に沈んだ在りし日の「ドゥルカマラ群島」です。海中にあったとき「聖（サン）プラシーボ中野のホメオパロックンロール」と呼ばれた頃もありましたっけ、、

新D嶋 : dulcamara.blog22.fc2.com
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最近はすっかり様変わりしまして、「水神・龍神・辯戈天」。または、「みぬま・みずの緒紐・水の女」が興味の中心になってるみたい。
見ての通り変わり者です。